2025年　聖誕信息　第2課

經文 / 馬太福音 1:1-25
金句 / 馬太福音 1:23

以馬內利

1. 耶穌的家譜旨在揭示甚麼(1)? 為何在耶穌的家譜中特別提及她瑪、喇合、路得等女性(2-5)?
   記錄大衛王從「烏利亞的妻子」生所羅門，其用意何在(6)?
2. 大衛王國最終的結局如何(7-11)? 被擄到巴比倫之後，　神的應許是如何成就(12-17)?
   藉亞伯拉罕和大衛的後裔差遣基督的　神，是一位怎樣的　神?

3. 耶穌是怎樣在馬利亞腹中成孕的(18)? 為何約瑟想要暗暗地把馬利亞休了(19)?

   主的使者告訴約瑟，馬利亞將要生的兒子是怎樣的救主(20,21)?

4. 這一切的事成就，是要應驗經上甚麼說話(22,23; 賽7:14)?
   通過「　神與我們同在」，我們能得著甚麼恩典? 約瑟怎樣準備耶穌的誕生(24,25)?

2025年　聖誕信息　第2課 12月7日

經文 / 馬太福音1:1-25
金句 / 馬太福音1:23

以馬內利

「說：「必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。」（「以馬內利」翻出來就是「　神與我們同在」。）」

聖誕快樂！一日，我在家中的露台往外看，望見咁樣有趣的一幕(圖1：聖誕老人來尋)。不錯！聖誕節是「　神來找我」的日子。不要只把聖誕節看作是紀念二千年前一個歷史事件，而是一個提醒：呢位　神，今天仍渴望與「我」同在。聖誕的快樂，源於意識到「我」就是那個被　神親自尋找，縱軟弱失喪，卻被珍愛的罪人。祂的同在，便是給我的個人最佳禮物。

I‧耶穌基督的家譜 (1-17)

請看第1節：「亞伯拉罕的後裔，大衞的子孫，耶穌基督的家譜：」根據舊約聖經預言，基督有兩個「硬指標」，分別是亞伯拉罕的後裔和大衛的子孫。亞伯拉罕與大衛皆是在蒙福時更愛　神的人。亞伯拉罕在蒙福時將以撒獻為燔祭，　神就應許要從他的後裔中差遣彌賽亞(創22:18)。而大衛在蒙福時想到要為　神建造聖殿，　神便祝福要立大衛的子孫為王，並堅固他的王位直到永遠(撒下7:12,13)。因此，馬太以這位「真命天子」耶穌的降臨來拉開新約時代的序幕。接著，馬太更一口氣唸出連串我們可能畢生都覺得拗口的名字，而大部分族譜中亦只會出現值得驕傲的人物。年初我到韓國參加榮基牧者和利百加宣教士的婚禮時，有幸人生第一次在漫天飛雪下遊覽景福宮。後來才知道景福宮與宗廟都是首爾的著名古蹟：景福宮是朝鮮王朝的正宮，而宗廟則是供奉歷代王室牌位、定期舉行祭祀的王室祠堂，並保存朝鮮王朝的族譜，每一頁都記載著顯赫的祖先與光榮事蹟。人們總是以這樣的族譜為傲，就像中國人常說「龍生龍，鳳生鳳」；即使是微不足道的事，也想要透過族譜來誇口祖先，並炫耀自己。然而，耶穌的家譜既不是「名人堂」，其中更出現三朵「野玫瑰」。

首先是她瑪。請看第3節：「猶大從她瑪氏生法勒斯和謝拉，法勒斯生希斯崙，希斯崙生亞蘭，」她瑪本是猶大的媳婦，卻被視為剋夫而遭唾棄，未按律法為她留後。她就破格喬裝成娼妓與老爺猶大同寢，懷孕生了法勒斯和謝拉。這事上，猶大承認她瑪為了　神的燈火必須延續、後繼有人，甚至遠超過自己的名節，就稱她比他更有義(創38:26)。請看第5節：「撒門從喇合氏生波阿斯，波阿斯從路得氏生俄備得，俄備得生耶西，」喇合被標籤為耶利哥城的妓女，是罪人中的罪人。然而，她竟在自家屋簷下，迎接了天地的主宰，信耶和華才是真　神；並冒死隱藏以色列探子，勇敢站在　神一邊。(雅2:25)說：「妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？」就是指她藉行動去表明對　神的投靠。接下來是路得。她身為摩押女子，是以色列的世仇。因摩押人曾引誘以色列人行淫、拜祭巴力，使他們犯罪，故被排除在　神的救贖之外。但路得仍選擇以婆婆拿俄米的　神為自己的　神，值得她撇下一切來跟隨，是個曉得屬靈價值和有信心的女子。

馬賽克畫作是一種以結合不同顏色的小塊磁磚或玻璃碎片，拼貼組合而成的一種鑲嵌藝術。近看時，盡是裂痕與瑕疵(圖2)，遠觀卻呈現出驚人的榮美(圖3)，更成了宗教傳播的工具。古羅馬時期，由於貴族對早期的基督徒進行瘋狂打壓，信徒只能進行地下活動，受文化程度局限，圖像便成了比文字更有效的傳教方式。故在地道和牆壁上，會發現用破爛的瓷磚碎石，憑空拼貼出一幅幅栩栩如生的畫作，記錄著形形色色的宗教故事。若然站在聖彼得大教堂的圓頂下(圖4)，仰望由無數彩色碎片鑲嵌而成的穹頂畫；當光線穿透時，能交織出震撼人心、斑斕璀璨的榮耀景象。她瑪、喇合和路得的故事，就如命運多舛的碎片人生。但縱然那裏有他瑪被迫假扮妓女的無奈，喇合匿藏探子時顫抖的手，與及路得在異鄉麥田拾穗的孤寂；卻在基督家譜中找到了她們獨特的位置，映照出「因信稱義」的真諦。　神看的不是人出身的寒微、混亂的過去或多麼的污穢，而是有否願意在當下的處境中，憑信心抓住　神。不但如此，我們的聚會今日能被使用在校園救贖的工作中，也是因信徒捨棄世上安穩的生活，不顧世人的批評、嘲弄、誤解和逼迫，仍明確地站在　神的一方，獻身於福音之上。

請看第6節：「耶西生大衞王。大衞從烏利亞的妻子生所羅門，」馬太只冠以大衛「王」的稱號，凸顯以色列人唯大衛獨尊…敬。但馬太亦見證他們如此誇耀的大衛也不免是個罪人；他不但偷食人妻，還殺害忠良。何解馬太竟一五一十地把這樁塵封已久的皇室醜聞，毫不留情地像用螢光筆高亮呢？不久前，英國安德魯前王子就因與已故「淫媒富豪」愛潑斯坦的關係引發爭議，其王室頭銜遭全數剝奪，貶為庶民。不過，當大衛犯罪被先知拿單責備時，他雖然是王，卻直認不諱，非常謙卑在先知面前認錯說：「我得罪耶和華了！」(撒下12:13)作出了真實的流淚悔改。　神使用這樣一生以悔改之心生活的人。有金口約翰之稱的早期教父說：「　神允許大衛的罪被記錄，是為叫一切跌倒之人看見希望的星光。」即使人生有過犯，但毋須隱藏瘡疤，因那是光照入的裂縫。只要結出與悔改相稱的果子，　神就會恢復，並貴重使用在救贖歷史中。

在第7-11節裏，輯錄了所羅門時期的輝煌如同曇花一現。因他晚年的墮落，為王國分裂埋下伏筆。此後，以色列的歷史便是充滿偶像崇拜、手足相殘、陰謀政變的血淚史。北國以色列先亡於亞述，南猶大雖苟延殘喘，最終也被巴比倫所滅，百姓被擄到異邦，大衛的王權在人的層面上終告一段落。然而，　神將他們送到如熔爐般的巴比倫，是要擊打他們的驕傲、煉淨他們的信心，當中蘊含著更大的愛與盼望。但以理和他的朋友們，與及以西結、以斯拉、尼希米、所羅巴伯、耶書亞等優秀的信心人物都是從那裏出來，他們變得謙卑了。第12至15節便描繪　神如何從灰燼中挑起星火，從僅存的根中發出嫩芽，在看似無望之處，親自推動救贖歷史進程。請一起讀第16,17節：「雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。這樣，從亞伯拉罕到大衞，共有十四代；從大衞到遷至巴比倫的時候，也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督，又有十四代。」縱使以色列從高峰滑落至谷底，然後約四百年間如同在黑暗的隧道中漫遊，好像看不見盡頭。　神卻使希臘文普及便於福音傳播，羅馬大道為宣教鋪路，散居的猶太人成為福音橋梁；在這樣積極預備屬靈環境下，耶穌終於誕生。　神不僅是以色列人的　神，更是列邦的　神。即使歷史看似失控，　神仍為救恩開路；祂的應許，縱使經過二千年，也絕不落空。另一方面，人何時遇見耶穌呢？往往是最絕望之時，變得謙卑之時。所以，對人們而言絕望的時刻，在　神看來是盼望的時刻。儘管人容易只看現實的艱難，便生出與世界和罪惡妥協的心思，陷在不信、無力、懷疑和絕望中；但信徒在任何情況下都不可絕望，更要仰望在當中成就救贖歷史的　神，竭力把福音傳揚。

II‧　神與我們同在 (18-25)

請看第18節：「耶穌基督降生的事記在下面：祂母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。」在家譜中，全都是「某某生某某」的自然規律，但人的努力和繁衍無法帶來真正拯救。耶穌由聖靈感孕，這表示彌賽亞將由女人的後裔而來的原始福音得了應驗(創3:15)；同時，祂是「第二個亞當」，成為全人類的代贖羔羊。曾有人譏諷說：「童女生子？連三歲細路都不信啦！」但奧古斯丁卻回應：「若　神只能做我們能理解的事，祂還配稱為　神嗎？」事實上，撒拉也在九十歲無法生育下生了以撒，伊利沙伯亦在年紀老邁時生了施洗約翰，這全都是出於　神的能力。請看第19節：「她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。」當準新郎約瑟心裏盤算著：「嗯，再接多幾單生意，儲夠老婆本畀酒席，就可以把甜心馬利亞娶回來！」他可能連婚禮致詞都寫好：「馬利亞！我，約瑟，一個普通既木匠，無辦法保證妳日日都大魚大肉，或住係豪宅裏面做少奶奶。但我承諾，我呢對刨慣木、滿佈繭既手，會用黎為你建造一個安樂窩。無論外面幾咁風大雨大，呢個家都會係妳既避風港。」但一天，他忽然發現那冰清玉潔、連手仔都只拖過幾次的未婚妻竟懷了孕。那種被背叛的傷痛，對將來祝福的幻滅，叫約瑟除立刻想把婚詞撕得粉碎外，還使他從天堂折返人間再落入地獄。這刻，約瑟面臨一個父親的抉擇：是「明明地羞辱她」抑或「暗暗地把她休了」呢？當所謂「明」人不再「暗」事，約瑟大可把馬利亞帶到長老面前，公開解除婚約；但面對曾令他心動、如今卻讓他心碎的女人，他卻是選擇後者。聖經稱約瑟是個義人：這種義，不是指向定罪，而是指向挽回；如同耶穌沒有向行淫時被拿的婦人定罪一樣。大概因約瑟擁有這樣一顆超越律法、充滿憐恤的心，便成為這位將要來臨、以恩典和真理待人的救主耶穌在世的父親。

請看第20,21節：「正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：「大衞的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」」一次，利百加宣教士跟我分享，想過給將出生女兒的名有個「星」字，我就講笑話：「金星？」我又向她說曾聽見一位韓國藝人的名字叫「聖經」。也許利百加宣教士思念這事的時候，想到將出世的女兒如同「一閃一閃小星星」“Twinkle Twinkle Little Star”，又或是「智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」(但12:3)如今，天使囑咐約瑟給孩子取名耶穌，就是「耶和華拯救」的意思，因祂要把百姓從罪裏拯救出來。現代人普遍強調「自我提升」“Self-Help”，即認為只要用對方法：保持正念、調整心態；吃對食物、做對運動，就能成為「最好的自己」。但面對罪的問題，縱使人再努力馳騁，極其量也只像倉鼠被困在狹小的籠中，藉主人給牠準備一個跑輪，讓牠隨時可以奔跑來得著一點愉悅的錯覺和虛假的成就感，卻始終無法獲得真正的自由。一切的努力都只是在籠中兜圈，外人看來，實屬不幸。所以人們需要的不是更好的方法，而是一位救主。耶穌在癱子來到祂面前時，先赦免了他的罪；然後為顯明赦罪的權能，也醫治了他的病。耶穌的名字提醒我們：真正的拯救，是從罪中得釋放，並惟有耶穌才能打破罪的牢籠，將祂的百姓從中徹底拯救出來。(徒4:12)清楚地說：「除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」

請一起讀第22,23節：「這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說：「必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。」（「以馬內利」翻出來就是「　神與我們同在」。）」昔日，南猶大遭北以色列與亞蘭聯軍圍攻，亞哈斯王與百姓的心就都跳動，好像林中的樹被風吹動一樣(賽7:2)。　神卻透過以賽亞宣告：「必有童女懷孕生子」作為兆頭，顯明祂與百姓同在。可惜亞哈斯拒信應許，轉向亞述求援，反招更大災禍。今日，信徒也常如亞哈斯在人生風暴中恐懼顫抖，卻忘記那位應許與我們同在的主。惟知曉　神的同在，才給予人在不安動盪的世界中，那份不能被奪去的平安。再者，馬太是一位稅吏。在當時的猶太社會，稅吏是民族叛徒和公開的罪人。他們替侵略者羅馬打工，還經常敲詐勒索自己的同胞。他們被社會鄙視，宗教人士排斥，不能進入會堂。他或許很有錢，但內心卻是一座孤島。對馬太這樣一個被徹底隔絕的人來說，「神」是聖潔而遙遠，他覺得自己永遠不配親近　神。然而，耶穌來了，不僅沒有躲避他，反而親自走到他的稅關上，對他說：「來跟從我！」(太9:9)耶穌甚至去他家裏和大群稅吏、罪人一起食飯。因此，馬太比誰都深刻體會到耶穌的降生，就是那位遙不可及的聖潔之　神，走進了最污穢、被遺忘的角落，與罪人同在。這是馬太的聖誕節！並且，因這份同在的愛，馬太的生命也被改變，成了聖馬太，寫出如瑰寶的《馬太福音》，在世上作鹽作光。德蘭修女曾在加爾各答街頭擁抱垂死的痲瘋病人，輕聲地說：「你並非孤單，因　神與你同在。」雖然口中講愛不太困難，但惟有通過犧牲，同在的愛才叫人活過來。

相信對不少香港人來講，今年的聖誕比往年很不一樣，任何「節日快樂」的氣氛都變得不合時宜。但這正恰恰給了人們最深刻和真實的答案。聖誕節的核心和意義，不是閃爍燈飾或豐富禮物，而是「以馬內利」　神與我們同在。全香港巿民的關懷和熱心，也是想向災民傳遞出一個訊息，就是與他們同在。耶穌降生在冰冷的馬槽，而非金碧輝煌的皇宮；祂的一生充斥著被拒絕、受痛苦，無家可歸的煎熬，祂的終點是十字架上的死亡與復活。所以，當災民失去居所，對未來感到茫然時，以馬內利的耶穌也在那裏，因祂也曾經歷沒有枕頭的地方，能完全理解他們的處境。耶穌的降生不但顯明　神與我們同在，更是親自進入人裏頭最深的痛苦中，陪伴他們一起走過和擔當；祂的同在也成了人們最大的安慰和盼望。　神的同在是每個人在今年聖誕，甚或在灰燼中仍能找到最珍貴的禮物與寶藏。讓我們也以禱告，並實際的愛及關懷，讓身邊的鄰舍也感受到「以馬內利」，　神與我們同在的恩典。請看第24,25節。約瑟就像舊約中的約瑟一樣做了個綺夢，隨後便醒來。雖然約瑟幾經掙扎才作出暗暗休妻的決定，但若按照律法休了馬利亞，耶穌就不是大衛的子孫。可見單靠人的義，亦無法完成　神的救贖歷史。然而，約瑟敬畏　神，沒有說任何不信和埋怨的話，乃甘願按　神的旨意去解決問題，這才是真正義人的態度。　神也大大祝福約瑟，在耶穌的胞弟中，雅各寫了《雅各書》，猶大寫了《猶大書》。

總括來說，《馬太福音》以「以馬內利」的應許開始，也以「我就常與你們同在，直到世界的末了」(28:20)這個承諾結束。耶穌的誕生是　神沒有放棄犯罪的自己的百姓，始終與他們同在的完全和確鑿證據。今日，不論我們身處在屬靈的高山、幽暗的低谷，或是漫長的靜默中感到被　神遺忘；然而，以馬內利的耶穌正提醒「　神與我們同在」。當我們相信　神與我們同在時，就能脫離一切痛苦、憂愁和絕望。祈求　神幫助我們深深領受和分享這份「以馬內利」的愛，過一個恩典和喜樂滿溢的聖誕節！