2025年　送舊信息　哈巴谷書　第1課

經文 / 哈巴谷書 1:1-2:20
金句 / 哈巴谷書 2:4

義人因信得生

1. 《哈巴谷書》是一部怎樣的書呢(1:1)?
   哈巴谷先知生活在怎樣的時代裏(2-4; 王下23:34-24:4; 耶22:3, 13-17)?
2. 哈巴谷先知向　神的第一個申訴是甚麼(2-4)? 　神要藉著誰來解決猶大罪的問題呢(5,6)?
   他們是何等可怕與殘忍呢(7-11)?
3. 哈巴谷先知的第二個申訴是甚麼(12-17)? 他以怎樣的內心等待　神的回應呢(2:1)?
4. 　神吩咐哈巴谷首先要作甚麼(2)? 　神的默示何時及如何得以成就呢(3)?
   在這樣的時代和境況裏，義人應當過怎樣的生活呢(4)?
5. 巴比倫的罪是甚麼，並且將有甚麼災禍臨到他們身上呢(5-19)? 這一切事是出於誰(13)?
   　神要藉此彰顯甚麼(14)? 　神賜給哈巴谷先知的結論是甚麼(20)?

2025年　送舊信息　哈巴谷書　第1課 12月28日　岑國榮牧者

經文 / 哈巴谷書 1:1-2:20
金句 / 哈巴谷書 2:4

義人因信得生

「迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。」

感謝　神在一年將盡的日子，賜給我們有《哈巴谷書》的研讀。《哈巴谷書》是十二小先知書中的第八卷；被稱為小先知書，只因它的篇幅較短，其重要性和份量絕不比大先知書為小。其中，《哈巴谷書》的金句「惟義人因信得生」，更可謂整部舊約聖經的最高峰，在新約聖經被引用為福音真理的基礎。跟其他先知書不同，《哈巴谷書》並沒有記錄　神向猶大百姓的講話，頭兩章記載哈巴谷先知的申訴和　神的回應，第三章則記載哈巴谷的禱告和頌歌。在今日的經文裏，哈巴谷先知向　神提出兩個質問：「若果　神是全能和全善的話，為何容許罪惡和不義存在呢？」「　神又為何容許惡人吞滅義人呢？」當看見世上不法和不義的事增多，不但是信徒，就是不信的人也會跟哈巴谷先知一樣，心裏問：「Why? Tell me why!」但哈巴谷先知通過與　神摔跤，靜候　神的回應，他終於得著了確信，　神正掌權亦必帶來公義，同時鼓勵百姓要憑信心過義人的生活。願　神也幫助我們通過默想本段經文，與　神對話，可以得著確信和新的盼望迎接新的一年。

Ｉ．哈巴谷先知的申訴 (1:1-11)

請看第1節：「先知哈巴谷所得的默示。」跟其他先知不同，哈巴谷這名字，在聖經裏就只有在《哈巴谷書》中出現。從第三章的頌歌來看，哈巴谷除了作為先知之外，很可能也是利未人中詩班的一員。他在約西亞末年和約雅敬在位年間，與耶利米和西番雅同期作先知。當時，以色列早已分裂為南北兩半，北國被亞述所滅，而南猶大亦面臨正崛起的巴比倫的威脅(3:16)。縱然猶大在敬畏　神的約西亞管治之下，經歷短暫的屬靈復興，國中的偶像被拆毀，百姓恢復自先知撒母耳以來、長達四百年沒有遵守的逾越節；只可惜，約西亞在與埃及王尼哥一戰之中不幸戰死沙場(代下34,35章)。而繼任的約雅敬既殺害先知，也無視　神藉耶利米先知所說的話，將書卷割破和焚燒(耶26,36章)。面對內憂外患，猶大的屬靈和政治光景皆暗淡無光，而《哈巴谷書》正是在這樣的背景之下寫成。哈巴谷這名字的意思是「擁抱」；人如其名，哈巴谷先知帶著憂國憂民的牧者心腸寫下這書卷，他以愛擁抱同胞，同時也被　神所擁抱。正如馬丁路德所說：「哈巴谷把他的子民抱在他的懷中，安慰和扶持他們，如同擁抱和安撫一個哭泣的孩子。」

哈巴谷先知向　神的第一個質問是甚麼呢？請一起讀第2,3節：「他說：『耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。』」在不義的王的管治之下，猶大地充斥著不公義和暴力事件，義人無辜受害，惡人卻橫行無忌，使哈巴谷不禁向　神問：「若果　神是公義的，為甚麼　神不審判罪惡呢？若果　神是垂聽禱告的，要到幾時才應允我的祈禱呢？」從這裏看來，在人的罪惡面前，哈巴谷並沒有視若無睹，乃是以猶大百姓的問題為己任。然而他並非在IG留言吐槽，鬧爆當時在位的掌權者和領袖，與人打屬血氣的爭戰，乃是向　神禱告；即使　神看來尚未應允，他仍然不住地向　神呼求：「你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？」

在今年九月，美國著名的右翼保守派政治家查理．柯克(Charle Kirk)在公開辯論期間被槍殺，事件震驚全國，在社交媒體上更出現右翼人士報復的聲音。在上兩個星期，在美國的羅德島州、澳洲悉尼的海灘，以及台北車站，也相繼發生無差別的攻擊事件，叫人感到不寒而慄。而在上個月，在本港發生的嚴重火災，除了叫香港市民感到悲痛，更叫人對於法團的黑箱作業、建築商的圍標貪腐、政府監管的疏忽失效提出質疑，甚至感到憤怒。誠然，當面對災難或者意外發生，很多人的反應都是問「為甚麼？」若然得知所發生的事故並非天災而是人禍，更會叫人感到義憤填膺、怒不可遏，心想：「若我是執法者的話，必會替天行道，警惡懲奸。」誓要揪出事件的元兇得而誅之。然而，面對猶大的罪惡貫盈，哈巴谷先知並沒有向人聲討，而是單單以禱告將問題帶到　神面前。在聖經中，諸如摩西、大衛、以斯帖等信心的僕人，當遇見不公義或是不明白的逆境時，他們也是以禱告打信心的仗，最終蒙　神應允和經歷得勝。大衛在詩篇37篇裏就描述了義人和惡人的結局，也勸勉我們說：「不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒…當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。因為作惡的必被剪除；惟有等候耶和華的必承受地土。」(詩37:1,8,9)

請看第4節：「因此律法放鬆，公理也不顯明；惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。」在這裏，「放鬆」有著癱瘓、麻木和失去知覺的意思。哈巴谷先知看出問題的根本，是人拒絕聽從　神的說話，人的良心失去了知覺，令律法變得形同虛設，以至是非顛倒、公理不彰。因此，為了解決社會上不公義的問題，真正需要的不僅是從政策或制度上作出變革，更重要的是將　神的說話有力地種在一個人的內心。詩篇19:7說：「耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。」惟有　神的說話才喚醒人麻木的良心，叫人知罪而悔改，使個人、以至一個社會和國家從根本徹底地改變。

神對哈巴谷先知的申訴有甚麼回應呢？請一起讀第5,6節：「耶和華說：『你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處。』」　神回應哈巴谷先知，祂並非對猶大百姓的罪惡坐視不理；相反，祂必興起迦勒底的巴比倫人，作為懲罰猶大的鞭和杖。事實上，早在大約一百年前，　神已藉以賽亞先知向希西家王預言，他的眾子將會被擄到巴比倫(賽39:7)；耶利米先知更預言巴比倫王尼布甲尼撒將會攻擊猶大地，將那裏的居民盡行滅絕，以至那地永久荒涼(耶25:9)。只可惜，猶大上至君王、下至百姓，全都把　神的警告當作耳邊風，不信和執意拒絕　神的說話。　神應許會差來的巴比倫人是怎樣的呢？第6至11節描述了巴比倫人的特徵：他們既殘酷也沒有憐憫，驕傲且目中無人(10,11)。獵豹是地上跑得最快的動物，而鷹則是視力最敏銳的動物，與豺狼一樣，捕捉獵物以快、狠、準見稱；巴比倫軍隊的攻擊正是如此迅速和可怕。在歷史上，巴比倫攻取亞述首都尼尼微後，再佔領亞述重鎮哈蘭；及後在迦基米施戰役中大敗埃及和亞述聯軍，使亞述帝國覆亡；其後三次揮軍攻打和剿滅猶大，又出征腓尼基的推羅和西頓，一躍成為中東地區的霸主。

猶太人一直以為，身為亞伯拉罕子孫的自己，必然會在審判中倖免，但這只不過是一廂情願的誤解。　神絕不姑息人的罪惡，莫問他是否　神的百姓；　神也可以使用任何人，包括不義的掌權者、不斷「捽數」的上司、「卸膊」的同事、黑面的下屬、扭計的兒女等作祂的工具，管教祂所揀選的百姓。　神基於祂屬靈的愛和聖潔的盼望，使用巴比倫作為管教祂百姓的刑杖。對於在　神訓練之下的百姓來說，可以做的是謙卑順服，並在確信　神的愛中忍耐承擔　神的訓練。使徒彼得也勸勉信徒說：「所以，你們要自卑，服在　神大能的手下，到了時候，祂必叫你們升高。」(彼前5:6) 希伯來書12:11也這樣說：「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」

II．義人必因信得生 (1:12-2:20)

聽見　神的回應，哈巴谷先知向　神提出甚麼進一步的質問呢？請看第12,13節：「耶和華——我的　神，我的聖者啊，你不是從亙古而有嗎？我們必不致死。耶和華啊，你派定他為要刑罰人；磐石啊，你設立他為要懲治人。你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡；行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？」哈巴谷感到難以明白，　神既是聖潔和公義的，怎能夠容許邪惡的巴比倫人，吞滅比他們公義的猶大人呢？可見哈巴谷先知的心裏，仍然有著虛假的自豪感：他認為自己的百姓，總比巴比倫人更有義；他也認為猶大人即使衰，但「衰極都有個譜」，　神怎能夠使祂的百姓像海中的魚那樣，任由不信的人魚肉和宰割呢(14-17)？假如，惡人行惡，　神並不審判；義人行義，　神卻不拯救；這樣，義人和惡人又有何分別呢？難道真的如一首經典金曲所說：「難為正邪定分界」？「世界腐敗，犯法那需領牌；法理若在，為何強盜滿街；人海的衝擊比那蒼海更大，難為正邪定分界！」為何義人在世上受苦、惡人卻享亨通呢？相信這也是不少人心裏的疑問。傳道書的筆者也說：「有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。」(傳7:15) 但即使如此，哈巴谷先知並沒有質疑　神的主權，也沒有不信　神的愛；他在困惑之中仍然持守對　神的信心，稱　神為「我的　神」、「我的聖者」和「我的磐石」，並且確信即使　神暫時懲罰祂的百姓，但信實的　神必不永遠丟棄他們，必不叫他們滅亡。

為了等候　神的答覆，哈巴谷先知做了甚麼呢？請一起讀第2章1節：「我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向祂訴冤。」「守望所」指著瞭望台或哨崗，原為監視敵人的動態。當哈巴谷先知聽見　神預言巴比倫將會擊打猶大時，他立刻上去望樓、站在哨崗，一方面等候　神的回覆，另一方面隨時候命，向同胞發出警告。在這裏，哈巴谷先知的形像好比軍隊中的哨兵，作百姓的守望者。正如在茫茫大海中，燈塔的燈光是為船隻引路的重要地標；而在其中駐守的燈塔守護員，便肩負著使燈塔持續發光的重任。為了確保船隻安全航行，燈塔守護員需要打醒十二分精　神，監察海面的一切動靜；當濃霧出現時，便要向船隻發出警號。但假如疏於職守，便有可能導致船隻觸礁或撞船，危及生命。為了承擔這角色，燈塔守護員需要忍受四野荒蕪而來的孤獨，也要飽受日曬雨淋的熬煉。艾達劉易斯(Ida Lewis)是美國少數的女性燈塔守護員之一，曾經多次奮不顧身地拯救在航海中遇難的生命，卻無人答謝、也不為人所知；但她一生忠誠於駐守燈塔的使命，後來不但被譽為「全美國最英勇的女人」，亦成為首位獲頒「國會救生金章」的女性。今日，　神也呼召我們作這時代的哨兵和守望者，為校園的靈魂儆醒禱告，並以　神的說話，喚醒人因罪惡而沉睡的靈魂，將他們從滅亡中挽回過來。

神如何回應哈巴谷先知第二次的申訴呢？請看第2,3節。　神將默示顯給哈巴谷之前，吩咐他要把　神的默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀，原文的意思是使報信的使者能隨跑隨傳；適用在今日的話，好比傳福音的人手裏拿著平版電腦或紙本聖經，隨走隨傳一樣。這樣，　神賜給哈巴谷先知、吩咐他要隨走隨傳的默示是甚麼呢？請一起讀第4節：「迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。」　神說，即使巴比倫人狂妄自大、充滿不義，但義人必因信得生。「惟義人因信得生」是甚麼意思呢？在這裏的「信」，NIV英文翻譯為 “faithfulness”，原文的意思是信實、忠誠和堅定不移，而King James Version則翻譯為 “faith”，是信心的意思。「得生」指著從一切試煉、禍患、疾病、死亡中得以存活，在逆境中能以　神的話語為安慰，在痛苦中還能踴躍(伯6:10)，在受逼迫中還能亨通和昌盛(創26:22)，在看似憂愁中還能滿有平安、喜樂和盼望。不少人以為，在這個充滿混亂和不義的世界裏，面對好像巴比倫人一樣的惡人，似乎惟有倚靠金錢、權勢和地位，為自己築起堅固的城牆，或是以惡還惡、以暴逆暴，才能保護自己和存留生命；相反，單憑對　神的信心，順從　神的說話而活，似乎是不切實際的無稽之談。但　神應許當人不看眼前的環境、邪惡和不義，即使　神未有立時施行公義，也不因不信而起疑惑，反倒一心信靠　神的保護和看顧時，必然得享平安和生命，就如經上所說：「凡信祂的人必不至於羞愧。」(羅10:11)

按照　神的預言，猶大在巴比倫三次攻擊之下終於亡國，大批百姓被擄到巴比倫，其中包括了但以理和猶大的宗室貴胄。在義人看來無法存活、只能向現實低頭和屈膝的時代，但以理卻作出了驚人的信心立志，除了拒絕王的膳和王所飲的酒，更違抗王的禁令，持守每日三次禱告感謝　神，與素常一樣。這樣的但以理非但沒有成為獅子口中的食物，更在朝中至少出任四任的宰相，智慧聰明比起通國的術士勝過十倍。他是　神眼中的義人，是「惟義人因信得生」這句話活活的明證。就跟但以理一樣，在　神的眼中，「義人」是那些憑信心遵守　神說話過生活的人，他們是那些無論現實的境況如何，是順境或逆境，遭遇何等的患難，即如亡國般的試煉、或處身罪惡的洪流，也確信　神的公義、　神的愛和　神的保護，不變地愛和忠誠事奉　神的人。無論在哪個時代，也總有強暴和奸惡的事發生，若果人沒有對　神擁有信心，定然不得立穩，被眼前的困難和試煉所沖走；惟有對　神的愛和公義擁有確信，才能過義人的生活。

使徒保羅在聖靈的光照下，在《羅馬書》和《加拉太書》裏，藉著哈巴谷先知所說的這句話，進一步顯明了最重要的福音真理。羅馬書1:16,17說：「我不以福音為恥；這福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。因為　神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：『義人必因信得生。』」跟舊約信徒一樣，活在新約時代、第一世紀的信徒，為了跟從那位沒有枕頭地方的主耶穌，過著朝不保夕、居無定所的生活，甚至為信仰而忍受嚴刑、鞭打、監禁、各等的磨煉，但他們沒有以福音為恥，甘願過捨己、背起十字架跟從主的生活，這全因為他們確信活著和公義的　神必將生命的冠冕賜給他們，叫他們的犧牲絕不徒然。在過去兩個星期，我通過何國城宣教士的家庭來港，得著大大的鼓勵：我看見他們在過去默默服侍布里斯班的福音工作，博士畢業的何國城宣教士捨棄了自己IT的本行，服侍主日信息、承擔家庭和體力勞動的工作，何嘉紅宣教士也一面事奉、一面承擔忙碌的研究和教學工作；他們經歷過水災的試煉、車禍的危險、申請研究基金的艱難。但　神大大祝福他們憑信心過的生活，成就了多年來十二對一對一查經和崇拜參加者的禱告題目，更使何國城宣教士服侍兩個本地的學生；我聽聞在宣教之地服侍本地的學生，好比要徒手捉住天上的雀仔一樣的不可能，但　神竟然成就了這偉大的工作；在今年　神也將他的本行IT的工作賜給他。今年聖誕前夕，當我們為到教會淤塞的廁所而煩惱時，他竟然在短時間內親手為我們解決了，這實在是有如東方博士奇妙的探訪，叫我看見他裏頭耶穌基督謙卑服侍的形像。恩樂弟兄在繁重的學業之中一同服侍管弦樂團的演奏，而銘言弟兄也在實習工作的忙碌之中服侍司琴，解決了我們人手短缺的燃眉之急。以上所說的只是我略知的一二，詳情可以再與他們相交中分享。就是這樣，　神並沒有保證義人一生無風無浪，卻應許在水中仍必與他們同在(賽43:2)；　神也沒有保證義人一生不遇見惡人，卻應許必不把他們撇在惡人手中(詩37:33)。縱然在試煉中暫時感到失望，但義人卻因著信而永不絕望，必因　神的拯救而最終得勝。正如詩篇37:39,40所說：「但義人得救是由於耶和華；祂在患難時作他們的營寨。耶和華幫助他們，解救他們；祂解救他們脫離惡人，把他們救出來，因為他們投靠祂。」

跟義人的結局不同，　神將甚麼有關巴比倫人的默示顯給哈巴谷先知看呢？在第5至19節裏，　神列舉了巴比倫人的五宗罪惡，五次重覆「禍哉」的宣告。　神宣告搶奪他人財物、施行強暴的巴比倫人必被擄掠(5-8節)，為自己積蓄不義之財的必自害己命(9-11節)，以血和罪孽建造城邑的必被火焚燒(12,13節)，使鄰舍蒙羞的必受大大的羞辱(15-17節)，鑄造和崇拜偶像的必歸於虛空(18,19節)。按照　神的預言，巴比倫雖然快速崛起，也迅速敗落，由建國到被波斯所滅，只有短短87年(公元前626-539年)；而且根據《但以理書》所記載，它的滅亡只在一夜之間。相反，當波斯王塞魯士大帝征服巴比倫(公元前539年)，結束了巴比倫帝國和迦勒底王朝後，他使被擄的猶大百姓返回故土，重建家園和聖殿。　神絕不會不追討惡人的罪惡，絕不延遲審判(2:3)；　神也絕不輕看義人所受的苦難，必及時施行拯救。

在宣告巴比倫人的災禍同時，　神將甚麼異象顯給哈巴谷先知看呢？請看第14節：「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」由此看來，　神暫時使用邪惡的巴比倫刑罰猶大，是為了幫助祂的百姓承認　神的榮耀；　神審判驕傲和貪婪的巴比倫，是為了向全地顯明惟有　神才是救恩和審判的主，使認識耶和華榮耀的知識充滿遍地。

神最後將甚麼默示賜給哈巴谷先知呢？請看第20節：「惟耶和華在祂的聖殿中；全地的人都當在祂面前肅敬靜默。」　神宣告祂正在天上的聖殿，坐在寶座為王，一直掌管世界的歷史。因此哈巴谷先知和一切憑信心過生活的人，無須驚惶，只要默默禱告，相信　神的主權和榮耀而讚美　神；一切狂妄和嗤笑　神的惡人，一日也終必在　神面前靜默。祈求主幫助我們在新一年，仰望這位活著和掌權的　神，使我們得勝心中一切的恐懼和憂慮，憑信心過順從主說話的義人的生活。

跟哈巴谷先知的時代一樣，今日的時代充斥著強暴和不義，叫人感到不安。人的罪惡貫盈，信徒要踏出信心的腳步實踐　神的說話，彷彿舉步為艱。在這樣的時代裏，要憑信心單單信靠　神過生活，似乎是不可能。但　神是掌管歷史的　神、是天地萬有的主宰，當我們定睛仰望祂的慈愛、公義和主權時，我們可以憑信心過義人的生活。祈求主幫助我們緊握「惟義人因信得生」的說話，在逆境中順從　神的話語；祈求主也興起我們作這時代的守望者，以儆醒禱告和傳揚　神的說話叫一個在罪中的靈魂回轉歸向　神。