2011年　以賽亞書　第3課 10月2日(I部崇拜)

經文 / 以賽亞書 3:1-4:6
金句 / 以賽亞書 4:3, 4

洗去污穢的　神

「主以公義的靈、和焚燒的靈、將錫安女子的污穢洗去、又將耶路撒冷中殺人的血除淨、那時、剩在錫安留在耶路撒冷的、就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的、必稱為聖。」

今日的經文《以賽亞書》三、四章的主要內容似乎是 神的審判，但是當我們深深默想這段經文時，便體會到當中包含 神對我們甜蜜的愛。祈求 神施恩給我們，通過今日經文，學習和感受到 神對我們的愛。

第一，對猶大和耶路撒冷的審判 (3：1-11)

請看3：1-3：「主萬軍之耶和華從耶路撒冷和猶大、除掉眾人所倚靠的、所仗賴的、就是所倚靠的糧、所仗賴的水．除掉勇士、和戰士、審判官、和先知、占卜的、和長老．五十夫長、和尊貴人．謀士、和有巧藝的、以及妙行法術的。」 神說祂會除掉我們所倚靠的。 神在2章22節裏說叫我們不要倚靠世人，雖然神說不要倚靠人，但是我們也不肯放下倚靠人的心思，不慣單單倚靠 神生活，信心也不足。於是 神除掉我們所倚靠的，使我們學習倚靠 神過生活的功課。我們所倚靠的有甚麼呢？糧、水、勇士、戰士、審判官、先知、占卜的、長老、五十夫長、尊貴人、謀士、有巧藝的、行法術的。糧和水指着錢，其餘的指着有能力和地位的人。當我們擁有這一切時，我們自然倚靠這些，靠着我們的決心、意志，不能夠不倚靠這些，因此 神除掉我們所倚靠的，這是 神的恩典。 神幫助我們除掉我們所倚靠的，使我們倚靠 神過生活。

當人倚靠人過生活時，結果是怎樣呢？因那個倚靠的緣故受苦。請看4, 5節：「主說、我必使孩童作他們的首領、使嬰孩轄管他們。百姓要彼此欺壓、各人受鄰舍的欺壓．少年人必侮慢老年人、卑賤人必侮慢尊貴人。」 神除掉人所倚靠的對象，那時無甚麼人適合作領袖，於是孩童、嬰孩那樣不成熟的人和不謙卑的人作領袖，使百姓受苦。猶大裏再沒有彼此相愛，彼此順從，彼此尊重的美麗的形象。

而且在百姓中再沒有屬靈的渴望，請看6-7節：「人在父家拉住弟兄、說、你有衣服、可以作我們的官長、這敗落的事歸在你手下罷．那時他必揚聲說、我不作醫治你們的人．因我家中沒有糧食、也沒有衣服．你們不可立我作百姓的官長。」這句話指着百姓開始思想作這國家的領袖沒有任何益處。作以色列百姓的領袖表示照顧人的、醫治患病的。人覺得現在自己都沒有東西吃，沒有衣服穿，自己也顧不了自己，還可幫助誰呢？於是拒絕作百姓的領袖和牧者。當人有信心時，即使在沒有財寶時，也相信 神的供應，可以承擔為百姓作牧者的角色，渴慕作領袖，渴慕成為全職牧者或者開拓一間大學的宣教士。但是當人失去對 神的信心時，再沒有要成為服侍人、醫治人的渴慕，成為一個只是為自己生計而用盡所有時間和心思的生活人。

為甚麼耶路撒冷敗落，猶大傾倒呢？請看8-11節：「耶路撒冷敗落、猶大傾倒．因為他們的舌頭、和行為、與耶和華反對、惹了他榮光的眼目。他們的面色證明自己的不正．他們述說自己的罪惡、並不隱瞞、好像所多瑪一樣。他們有禍了．因為作惡自害。你們要論義人說、他必享福樂．因為要喫自己行為所結的果子。」耶路撒冷敗落第一個原因是他們的舌頭和行為與耶和華反對，惹了耶和華的眼目。換句話說，猶大傾倒是屬靈的緣故，即是屬靈的墮落。猶大滅亡不是因為他們的軍事能力比北方的巴比倫軟弱，真正原因是他們屬靈上的墮落，他們的舌頭和行為與 神反對。當我們遇到現實上的困難和失敗時，不甚容易承認這一切都是出於屬靈上的緣故。當我們在學業上失敗、事業失敗、與人的關係困難、或者內心遇見患難時，要承認這一切是我們舌頭和行為與耶和華反對，惹了耶和華的眼目，這是信徒應有的態度。

第二，領袖和錫安女子的責任 (3：12-4：1)

神責備那些領袖，指出叫以色列滅亡的「第一被告」是他們，第12-15節是對領袖的責備，請團契牧者一起讀：「至於我的百姓、孩童欺壓他們、婦女轄管他們。我的百姓阿、引導你的、使你走錯、並毀壞你所行的道路。耶和華起來辯論、站著審判眾民。耶和華必審問他民中的長老、和首領、說、喫盡葡萄園果子的、就是你們．向貧窮人所奪的、都在你們家中。主萬軍之耶和華說、你們為何壓制我的百姓搓磨貧窮人的臉呢。」在這裏，「葡萄園」指着以色列，吃盡葡萄園果子的看來是北方亞述民族或巴比倫，以色列滅亡是以色列百姓自己的問題，但是 神說吃盡葡萄園果子的就是「你們」。在這裏，「你們」指着猶大的領袖， 神在以色列中設立猶大支派為首支派，設立耶路撒冷為以色列屬靈的中心地，其中被設立的領袖應該懷抱十二支派，服侍他們。即使其中一個支派屬靈上有問題的時候，他們應該幫他們，醫治他們，如同自己的兒子出現問題一樣。但是猶大的領袖屬靈上幫不了以色列，因此以色列滅亡。藉此我們學習到我們應有的看法是應該是這樣：兒女的問題是父母的問題，羔羊變得軟弱是牧者的責任，牧者或者同工們跌倒也是領袖的問題。那麼「第二被告」是那個呢？

3章16至4章1裏 神責備錫安的女子。耶路撒冷滅亡、猶大傾倒，其次是錫安女子的責任。在 神的工作裏，女人的角色非常重要，因此 神對女人的責備的經文最長。 神具體上責備錫安女子甚麼地方呢？請看16節：「耶和華又說、因為錫安的女子狂傲、行走挺項、賣弄眼目、俏步徐行、腳下玎璫．」在錫安女子的罪惡裏最大問題是驕傲。當人站在 神面前時，自然變得謙卑，驕傲是人不意識 神之中過生活時而來。熟的麥會垂頭，越成熟的人越謙卑，曉得降卑自己。但是錫安女子挺項，樣子顯得十分驕傲。那些化粧廣告的女人共同地方是挺項，可能她們想顯出自己對外貎有自信的樣子。挺項是無意識 神、自誇外貎的驕傲。賣弄眼目指着送情，使錫安的兒子感到一見鐘情，覺得遇見理想的情人，帶着矇查查的眼跟着錫安女子。今日在Facebook或各種社會網絡，女子們積極Send Message或留下有意思的口訊來送情。俏步徐行指着誘惑男人的步伐，或者穿着短裙，或除一半褲子，俏步徐行，誘惑男人。腳下王玎璫指着為得到周圍人的注意，帶着裝飾行路的樣子。人戴着腳釧，手鐲或耳環，或帶着名牌袋來行路，希望眾人的目光集中在自己身上。錫安的女子這樣裝飾自己是否罪呢？今日的年代是十分自由地Show自己的年代，用自己的錢為自己打扮是否罪呢？問題是弟兄。即使錫安的女子愛 神的說話，處身得正經，弟兄卻仍然被情慾的渴望折磨。如果錫安的女子這樣賣弄眼目，俏步徐行，全身帶着首飾行過去，弟兄實在無辦法不因情慾的渴望跌倒。那些十分有信心的弟兄看聖經、寫所感、懇切禱告，僅僅克服。但不知何時他們放棄掙扎跌倒，弟兄不能夠集中愛 神，常常要與女子拍拖的心思而受苦。如果普遍有這樣的氣氛，那些本來獻身於 神的美麗的馬利亞變得卑微，只是那些外貎上吸引到弟兄的女子才人氣急升。在這樣的氣氛裏，難以興起被 神偉大使用的弟兄。興起有信心的弟兄是唯有有錫安女子好好的影響力下才成就，有發生 神美麗的工作的地方也有錫安女子美麗的愛和獻上。馬利亞打破玉瓶，膏抹耶穌。她是用她為結緍所積畜的財寶。她沒有用為結婚所積畜的資金來買名牌袋或聘禮，乃是獻給耶穌。耶穌大大喜悅馬利亞這樣的內心，祝福她說：「耶穌說、由他罷．為甚麼難為他呢．他在我身上作的是一件美事。」(可14：6) 我們當中的Mother Berry宣教士身平也與這位馬利亞一樣。她年青時很美麗，也是大財主的女兒，卻一生獨身，興起許多信心的弟兄和姊妹。無論是社會或是 神的工作裏，女子的影響力至大。兒女們受母親的影響比起父親多，然後兒女們長大後成為社會的領袖。

不過萬一錫安女子只是掛着引誘弟兄的外貎和首飾，耶路撒冷的弟兄不能站穩，猶大不能夠不傾倒。神如何幫錫安的女子呢？請看17節：「所以主必使錫安的女子頭長禿瘡、耶和華又使他們赤露下體。」錫安的女子十分想誘惑錫安的弟兄，怎料額頭長了大暗瘡，魅力急跌，實在無法誘惑弟兄。雖然因此錫安女子受苦，但這是 神的恩典。例如弟兄想誘惑姊妹，怎料掉頭髮，成為光頭，或者姊妹想誘惑弟兄，怎料滿臉雀斑，這是 神的恩典。在《創世記》三章裏，看見 神的審判是比起那些被誘惑的更嚴厲審判誘惑者。 神使錫安女子的頭長了大暗瘡，即使想誘惑弟兄也不能夠誘惑，是 神的恩典。在主裏不少姊妹牧者已經老了，再無外貎上吸引弟兄的魅力而歎息，生BB後身型變得肥胖而難過，照鏡時看見面上有皺紋或雀斑而酸溜溜。但這是主的恩典。姊妹們越失去世上世俗的魅力，弟兄成長得越健康。錫安女子頭上長禿瘡的主持是主，這是主親自成就的恩典的工作。我們想犯罪也因擁有着難以犯罪的外貎，想犯罪也無錢犯罪，這也是主的恩典。

錫安女子為了打扮，想要買的有甚麼呢？請姊妹讀18-24節：「到那日、主必除掉他們華美的腳釧、髮網、月牙圈．耳環、手鐲、蒙臉的帕子．華冠、足鍊、華帶、香盒、符囊．戒指、鼻環．吉服、外套、雲肩、荷包．手鏡、細麻衣、裹頭巾、蒙身的帕子。必有臭爛代替馨香、繩子代替腰帶、光禿代替美髮、麻衣繫腰代替華服、烙傷代替美容。」腳釧指着金銀銅做掛在腳的鈪或繩子，髮網等於今日的差不多把整個頭圍着很厚的頭巾，月牙圈指着新月樣子的頸鍊，耳環是各種的耳環，手鐲指着手鈪或者手鈪樣的錶，蒙臉的帕子等於今日的大太陽眼鏡，差不多全遮着面，華冠是華麗的頭髮裝飾，足鍊與腳釧不同的地方是走路時發出聲音。今日不少女士們穿着有聲音的鞋來吸引人的注意力，華帶不是功能上需要而戴，是為裝飾而戴的腰帶，香盒指着香水，符囊等於今日的符或紋身，戒指指着除着結婚戒指以外的戒指，鼻環指着除了耳環外額加的，好像鼻環、舌頭環、肚臍環。吉服好像名牌的女裝，外套不是指着弟兄姊妹所穿的實用的外套，乃是名牌的外套。雲肩是外套上為了打造高貴的氣派而做成的長圍巾或披肩等事物，荷包是包括從細的銀包到比較大的手袋，手鏡是女人荷包裏所帶着的貴的鏡，細麻衣不是悔改的時候要穿的那種，乃是為了加倍有型而穿的。裹頭巾也是為有型而戴的帽，蒙身的帕子是為了造型而遮在身上的某些布。女人所穿着的真的難以每樣都明白是甚麼。我為了表達這一類中文名稱而腦抽筋，也想像一下是否真的戴着這一切而變美麗呢？我想像樣子時，想到印第安族長女兒的樣子，是否真的印第安族長女兒是美麗呢？無論怎樣，女人希望戴着這一切，滿身有香氣，擁有着美麗的外貎和美容。可能起初錫安女子追求這一切時，對 神信仰的良心有點不舒服，但看見其他錫安女子也差不多時，漸漸得着膽量，積極追求起來。錫安女子一聚集，要談論那個產品好，那個產品是現在這期的潮流，價錢如何，何時減價，有甚麼新產品。她們交流最新的資訊，然後去耶路撒冷百貨公司買合心水的東西。要買的時候感到越來越多需要錢，便想出各樣藉口從錫安弟兄身上取得錢，或者偷偷碌Visa咭，錫安弟兄感到賺錢的壓力，開始用心於賺錢多過主的工作。本來錫安女子為羔羊問題對話、禱告，主要的主題都是 神的說話。現在主要講的都是百貨公司的產品，而對羔羊的關心，對 神工作的熱情越來越冷淡，對錢財的愛越來越強，《聖經》說：「你們不要以外面的辮頭髮、戴金飾、穿美衣、為妝飾、只要以裡面存著長久溫柔安靜的心為妝飾．這在　神面前是極寶貴的。」(彼前3：3, 4) 當錫安女子的關心不是以安靜的心為裝飾，乃是以外面的辮頭髮、穿美衣為裝飾時，錫安的弟兄並不是愛錫安的女子比前更甚，乃是愛世界和世上的女子。錫安的女子愛去耶路撒冷百貨公司多過錫安中心時，恢復錫安榮耀的夢想越來越遙遠。於是 神說甚麼警告的說話呢？請看24節：「必有臭爛代替馨香、繩子代替腰帶、光禿代替美髮、麻衣繫腰代替華服、烙傷代替美容。」這句說話在後來錫安女子被俘虜到巴比倫時成就了。滿身香氣的錫安女子被拉去作俘虜，滿身臭爛，綁着俘虜的繩子代替腰帶，本來十分有藝術性的髮型被剪至光頭，麻包袋代替華麗柔軟順滑的衣服。女人的頭用火印烙上俘虜和奴隸的身份，就是這樣烙傷來代替美容。從前跟着她們的錫安男子戰爭中死去，沒有結婚的對象，請看25節和4：1節：「你的男丁、必倒在刀下、你的勇士、必死在陣上。錫安的城門必悲傷、哀號．他必荒涼坐在地上。在那日、七個女人必拉住一個男人、說、我們喫自己的食物、穿自己的衣服．但求你許我們歸你名下．求你除掉我們的羞恥。」今日的社會已經造成獨居的女性也不畏縮過生活的氣氛，但是當時女人以沒有結婚為羞恥。七個女人各自捉着一個男人的右手、左手、右腳、左腳、腰、頭、頸，每個女人捉着一部分，大家拉着要他與自己結婚，不需要預備聘禮，不用供應食物和衣服，全部自己安排，只是讓我們稱呼你是丈夫便可以。這個場面活生生地表達錫安女子不倚靠 神，倚靠男人時變得何等悲慘。而且當想起這個場面，我們也畫到屬靈的圖畫，錫安的女子不愛 神，不愛 神的兒女，只是關心吸引弟兄的外貎時，錫安的弟兄也患病，從與撒旦的屬靈戰爭裏死去，每個人也失去信仰。錫安兒子的墮落帶來錫安兒女的不幸，使錫安女子因婚姻問題帶來極大的痛苦。錫安女子對 神和 神的兒女的愛的恢復會帶來錫安的恢復，恢復錫安才使這個社會不再成為因婚姻問題而受苦的。

第三， 神洗去新娘的污穢 (4：2-6)

神現在傳甚麼盼望的說話和信息呢？「到那日、耶和華發生的苗、必華美尊榮、地的出產、必為以色列逃脫的人顯為榮華茂盛。」(2) 4章1節的那日指着受審判的那日，2節的那日是得救的日子，人以為沒有審判也沒有救恩，但有審判也有救恩的日子，在這裏，「耶和華發生的苗」在文章的順暢上指着剩下的人。在歷史上廣義來看，指着彌賽亞耶穌。耶和華的苗發生意味着恢復的工作開始了。展開新的工作充滿盼望，也比較容易發展下去。但是在已經變得荒涼的境況，開始恢復的工作不容易。在新的地方、新的城市建新的樓充滿盼望，但是在已經荒廢的地裏開始恢復的工作令人感到有很大的困難。起初決志開始信仰生活比較容易，但是在已經墮落的信仰生活要恢復以往的信仰生活更難。例如，牧者得到更新，難過新的羔羊加入聚會，這就是難以有復興工作的原因。我們向人傳福音時，感到有困難，但是比這些更叫我們灰心的是自己情況好像越來越軟弱。但是耶和華 神在何等的艱難的時代裏，也發生耶和華的苗，即是在我們當中興起剩下的人，然後 神使那些剩下的人變得尊貴和榮耀。這樣的工作因耶和華的苗耶穌而成就。不但是今日的時代屬靈上難以服侍主，以賽亞的時代也有很多困難。但在以賽亞時代裏神也留下樹丕子。在這裏，以色列逃脫的人指着剩下的人、樹丕子。 神使地的出產為剩下的人顯為榮華、茂盛，這表示 神幫剩下的人變得榮耀。 神必定通過剩下的人成就新的工作和榮耀的工作。我們在這位 神裏，在任何時代裏也可以擁有榮耀和盼望的異象。有時候，我們心想我這樣的人怎能夠成為剩下的人、樹丕子呢？我這樣的人怎能夠相信 神作牧者、作宣教士，行走信心的道路呢？自己想都覺得很神奇。我們成為剩下的人是 神揀選的恩典，也是 神因耶和華的苗耶穌可以施給我們的恩典。我們自己不能夠成為耶和華的苗，但是因耶和華的苗耶穌我們也成為耶和華的苗。剩下的人成為耶和華工作的盼望。我們因我們所犯的罪變得悲慘，找不到任何根據變得榮耀，但是 神因耶和華的苗耶穌叫我們變得榮耀，通過我們所出的果子也顯得美麗。每次我們聽弟兄姊妹生命見證時， 神竟然使用不足的我們賜下美麗的生命果子，賜下剩下的人，便不能不感謝神。當我們想起耶和華所發生的苗時，我們仍然有盼望，恢復對主的愛、聖潔、對 神的熱情。《以賽亞書》主要的主題是恢復，這個復還的工作因耶和華的苗耶穌而成就。

到那日， 神以甚麼洗淨那些剩下的人呢？請看3, 4節：「主以公義的靈、和焚燒的靈、將錫安女子的污穢洗去、又將耶路撒冷中殺人的血除淨、那時、剩在錫安留在耶路撒冷的、就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的、必稱為聖。」現在剩下在錫安的人，留在耶路撒冷的人都與外邦百姓無甚麼分別，是污穢、充滿罪惡，但是 神以公義的靈與焚燒的靈將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨，使耶路撒冷中剩下的人必稱為聖。公義的靈表示用公義審判的靈，焚燒的靈表示焚燒來消滅罪的靈。靠我們的智慧，我們怎樣也不能判斷甚麼是公義而行走罪的路，我們靠自己能力怎樣也不能洗去我們的污穢。但是耶和華發生的苗耶穌以公義的靈、焚燒的靈消滅我們裏面的污穢和罪惡，使我們稱為聖。本段經文將耶路撒冷的罪表現為耶路撒冷中殺人的血，殺人的血不能得到潔淨，但是耶穌的血除淨我們邪惡的罪，耶穌的血洗去我們的污穢。當我們相信耶穌十架的血，聖靈在我們裏頭成為焚燒的靈，洗去我們的污穢。這寶貴的恩典臨到剩下的人身上。在這裏，我們曉得的是被稱為聖的人不是聖潔的人，乃是剩下的人。我們有時候看見自己裏頭的污穢和罪惡而灰心，我們越掙扎要洗淨污穢，卻越絕望，覺得自己不是適合信仰生活體質的人。我們雖然不能夠自己洗去裏頭的污穢，但只要留在錫安， 神應許以焚燒的靈洗去我們的污穢，又應許我們必稱為聖。所以，最重要是我們不離開錫安，留下成為剩下的人。我們只要作葡萄樹耶穌的枝子，神負責我們得潔淨，這是 神有恩典和榮耀的應許。當我們相信 神的應許，留在主裏， 神必定以基督的血、焚燒的靈潔淨我們。

那麼， 神為何要洗去我們的污穢呢？請看第5, 6節：「耶和華也必在錫安全山、並各會眾以上、使白日有煙雲、黑夜有火焰的光．因為在全榮耀之上必有遮蔽。必有亭子、白日可以得蔭避暑、也可以作為藏身之處、躲避狂風暴雨。」換句話說， 神洗去我們污穢的目的是要與我們一起。 神說祂洗去錫安女子的污穢後，祂也必在錫安全山並各會眾以上，這好像一個人將那些被垃圾和污物污穢了的房間打掃和抹乾淨後住在那裏一樣。根據這段經文，大家想像一下 神與祂的百姓一起的形象。 神日頭作煙雲，與百姓同在，使百姓不要被太陽曬倒，黑夜以火焰的光與百姓一起，避免百姓在黑夜中流浪，而且 神說在全榮耀之上必有遮蔽，在這裏，遮蔽指着新房的遮蓋，「遮蔽」這個字在《約珥書》二章用作形容新郎和新娘同住的內室(2：16)：「…使新郎出離洞房，新婦出離內室。」在《詩篇》19：5裏，這「遮蔽」的字是好像太陽那樣的新郎居住的新居。「太陽如同新郎出離洞房。」這表示 神以錫安百姓為祂的新娘，洗去祂百姓的污穢，為新娘造出新居內室，要與他們一起住。第6節經文裏也提到新郎為保護新娘在各方面用心照顧周到，預備亭子日頭可以得蔭避暑，自己親自作為新娘藏身之處，避免八號風球和暴雨。當我們大概看《以賽亞書》三、四章時， 神似乎是一位審判我們的可怕的 神，但是深深默想經文時，原來 神是一位無微不至的新郎，祂不撇棄污穢了的新娘，將新娘的污穢洗去後要與她一起，然後在各樣的艱難和危險裏細心保護我們。在《以賽亞書》初頭， 神稱猶大和耶路撒冷為錫安的女子，現在稱這百姓為錫安的新娘。《以賽亞書》49章18節下裏 神也稱祂的百姓為新娘：「耶和華說：我指著我的永生起誓、你必要以他們為妝飾佩戴、以他們為華帶束腰、像新婦一樣。」到了54章6節， 神稱祂的百姓為妻子：「耶和華召你、如召被離棄心中憂傷的妻、就是幼年所娶被棄的妻．這是你　神所說的。」耶和華 神要與錫安女子結婚，為她預備新居內室，要常常與妻子一起住。我們淫亂，多次變得污穢， 神不能夠與我們一起。 神怎樣也將我們的污穢洗去，要與我們一起。人算甚麼，我們算甚麼，我們難以了解 神為何這樣迫切要與我們一起， 神不變盼望我們成為祂聖潔的百姓、祭司的國度。當我們看舊約的祭司所穿着的衣服的圖畫時，感到有點出乎意料，因為那件衣服不像一件嚴肅的衣服，也不像很有領袖風氣的衣服，乃是好像新娘的衣服。起初我們看那些圖畫時，有些奇怪。但是默想本段經文時，越來越明白 神的內心， 神一向以我們為祂的新娘，要與我們一起，祂是我們的新郎。

從以上來看，我們體會到 神審判我們的目的是洗去我們的污穢，然後為我們預備婚姻的房子，要與我們一起。當作為新娘的我們不能夠自潔的時候， 神通過耶和華發生的苗耶穌用焚燒的靈燒滅我們的污穢，使我們成為祂聖潔的新娘，要與我們聯合。

我們的關心是平安無事過生活，卻在遇到各樣試煉時，埋怨 神，見到那些不信 神的人在犯罪中也好像平安無事，活得好，內心酸溜溜。但是無 神中平安無事過生活不是祝福，乃是咒詛，是被 神撇棄的人生。我們盼望 神對我的罪不要太敏感，雖然我有罪，但是始終也覺得比世上積極犯罪的人好一點，而對我的罪寛待，我的生活也平安無事，過得好。但是事實上我們所感受的， 神對我的罪十分敏感，比起對世上的人嚴厲一點，似乎相信 神過生活的人遇到更多苦難和憂愁，無錯，神對祂的百姓的罪比世人敏感一點，因為祂要與祂的百姓一起，因此懲罰我們，除淨我們。《希伯來書》12章8-10裏說 神會管教祂所愛的人，若沒有管教，他不是兒子：「生身的父都是暫隨己意管教我們．惟有萬靈的父管教我們、是要我們得益處、使我們在他的聖潔上有分。」「管教原是眾子所共受的、你們若不受管教、就是私子、不是兒子了。」《耶利米書》29：11節說 神向我們所懷的意念不是降災禍的意念，乃是賜平安的意念：「耶和華說、我知道我向你們所懷的意念、是賜平安的意念、不是降災禍的意念、要叫你們末後有指望。」

審判和懲罰裏包含 神聖潔的愛，那些在苦難和試煉的日子可以見到 神的愛的人，可以得着救恩和平安，得享與新郎的 神在新房裏同居的喜樂。感謝 神使我們作祢的新娘，感謝 神不因我們污穢而撇棄我們。求 神以焚燒的靈洗去我們的污穢，使我們作祢聖潔的新娘，恢復起初的愛心，得享與 神同住新房的喜樂。