2024年　馬可福音　第4課                                        5月12日　岑國榮牧者

經文 / 馬可福音 2:18-3:6
金句 / 馬可福音 2:22

惟把新酒裝在新皮袋裏

「也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏，恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了；
惟把新酒裝在新皮袋裏。」

無論在哪個時代，新一代和上一代的矛盾總是出現。不少時候，新一代的人指上一代的人未能與時並進、食古不化，而上一代的人則是將新一代的人跟以往的人比較，批評新一代的人「一蟹不如一蟹」。在今日的信息裏，三次出現主耶穌和法利賽人之間的矛盾，由禁食、守安息日，到在安息日治病的問題，而且一次比一次升級。不過，主耶穌並不是看這為兩代人之間代溝的問題，而是一個人以怎樣的內心去盛載福音，要幫助法利賽人來一次屬靈的大革新。在今日的經文裏，若不計「新郎」的話，「新」(new)這字出現了五次。祈求主通過今日的信息，使我們以新的內心，迎接耶穌的新道理，得嚐福音裏新的恩典。

Ⅰ‧新郎和新酒耶穌 (2:18-22)

在上一回說到，稅吏利未作出破天荒的決志，起來跟從耶穌後，人生180度大逆轉，筵開多席邀請耶穌和門徒、其他稅吏和罪人。目睹這件事的法利賽人感到大為震驚，因為對他們來說，罪人應該是排斥的對象，比起新冠或流感病毒更應被拒諸千里之外，人人得而誅之，怎可能與罪人同檯吃飯呢？而另一件叫法利賽人受沖擊的事是甚麼呢？請看第18節。當時約翰的門徒和法利賽人禁食，他們帶著嚴肅的樣子、「咕嚕咕嚕」地打鼓的肚子，眼見耶穌的門徒沒有禁食之餘，還在利未的筵席上大快朵頤，他們便質問耶穌說：「約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？」在舊約時代，　神吩咐以色列人每年一次在贖罪日禁食 (利16:29,31)，目的是在　神面前刻苦己心，悔改和尋求　神赦罪的恩典，更新決志過愛　神和榮耀　神的生活。在被擄巴比倫之後，猶太人又加上四個禁食的日子 (亞8:19)，目的是記念聖殿被毀，為國難而哀悼。到了耶穌時代，除了贖罪日的禁食外，法利賽人還會逢星期一和星期四禁食。

本來，禁食的目的是藉著禁戒肉體的欲望，叫人的心更加親近　神，為罪悔改的心變得懇切。禁食也為了尋求　神的引導和呼求　神的拯救：就如以斯帖在猶大民族面臨滅絕的危機面前，與所有猶大人禁食三日三夜 (帖4:16)；耶穌也為了得勝撒旦的試探，在曠野禁食四十晝夜 (可1:13)。信息的僕人為了得著屬靈的能力、專心宣講信息，有時會禁食一兩餐；也有弟兄姊妹晚上放工之後，為了參加屬靈的聚會或查經，趕不及吃飯，便惟有暫時禁食直到聚會完結。這些禁食原意都是好的。但法利賽人卻捨本取末，將禁食原有的目的丟棄了，純粹以禁食的行為定為敬虔的標準。失去原意的禁食有甚麼問題呢？這好比最近全城熱門的話題－－垃圾徵費一樣，原意是叫人減少製造垃圾，但結果卻錯放重點，眾人關注的只是要交多少錢來掉垃圾，以及怎樣在政策實施之前，盡快掉走所有垃圾，來盡量避免繳費。當人忘記律法的精神時，也會變得這樣形式主義和律法主義，甚至以律法為抬高自己和論斷別人的工具。

耶穌於是就禁食提出甚麼新的教訓呢？請一起讀第19節：「耶穌對他們說：新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？新郎還同在，他們不能禁食。」耶穌將門徒跟從耶穌的信心生活，比喻為新郎和陪伴之人同在的婚姻筵席。猶太人的婚宴通常長達一個星期或以上，席上供應佳餚美酒，讓賓客與新郎新娘同享歡樂。在這樣喜慶的場合禁食，實在是難以想像的事。上個月Ron Ward牧者來探訪香港中心，期間與同工們一起吃飯，同工們在筵席上預備了超豐盛的多國菜式，甚至多得吃不完。若按照法利賽人敬虔的標準，是否應該禁食呢？怎樣想都覺得禁食跟聚會的氣氛格格不入。當利未決志起來跟從耶穌時，他就好像新娘嫁給新郎一樣，經歷到耶穌的愛、天國的幸福和喜樂，門徒就像伴郎一樣與他一同喜樂。同樣，信徒的生活並非好像修道士或和尚那樣，以苦行和禁食為信仰的中心，而是因耶穌的愛和赦罪的恩典，常常滿有救恩的喜樂和感激。然而，耶穌並沒有否定禁食。耶穌說我們何時要禁食呢？請看第20節：「但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食。」對門徒來說，新郎要離開他們，這指著耶穌被釘十字架的時候，那日他們要禁食，為罪哀慟。當我們與耶穌的關係破壞，內心遠離主時，也須要禁食。但對我們來說，比起不進食，媒體禁食(media fasting)可能來得更有效。通過禁食，我們悔改叫我與主的關係阻塞的罪惡，那時我們再次被主迎接為聖潔的新娘，可以恢復信心生活的喜樂。

面對被形式主義和律法主義深深捆綁的法利賽人，耶穌舉了哪兩個比喻來幫助他們呢？請看第21節：「沒有人把新布縫在舊衣服上，恐怕所補上的新布帶壞了舊衣服，破的就更大了。」在今日物質豐裕的年代，若衣服破損，人大多會將它們丟棄，或者拿去衣物回收箱。但在我小時候，補衣服是很平常的事：母親會用跟衣服差不多顏色的布料，縫在衣服的破口上。我的父母退休之前做包伙食的工作，會用一塊大布來包裹幾碟餸菜；當布破爛時，便用其他布料來縫補。在這裏，新布的英文是"unshrunk cloth"，指著未曾縮水的布料，韌度跟縮過水的舊衣服不同，若勉強補上，洗衫時新布便會把舊衣服拉扯以至扯破。請一起讀第22節：「也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏，恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了；惟把新酒裝在新皮袋裏。」猶太人把酒裝在羊皮袋裏，由於新酒會不斷發酵，就好像剛剛開罐的汽水會不斷膨脹，惟有富有彈性的新皮袋，才容得下新酒發酵而來的張力；若把新酒裝在舊皮袋，結果只會兩敗俱傷，酒漏出來，皮袋也報廢。新酒和舊皮袋、新布和舊衣服，兩者都是格格不入的組合。這好比新居入伙，人大多會購置新的傢俬，不會將舊的傢俬搬入新居，就好像我們在新Centre入伙時一樣，這樣才與新居顯得配襯。

耶穌通過這兩個比喻，想說的是甚麼呢？新布和新酒是指著耶穌和耶穌的福音，而舊衣服和舊皮袋是指著猶太的律法主義和形式主義。福音是　神的大能，要救一切相信的人。福音就好像持續發酵的新酒一樣，有無窮的生命的大能 (來7:16)，將人從裏到外(inside out)翻新再翻新，絕不會停留在同一的狀態。福音也好像富有彈性的新布一樣，能包容和接納不同的罪人，無論是自私的稅吏、無力的癱子，以至是醜陋的痲瘋病人。福音就是這樣充滿活力和生命力；凡福音所到之處，必有屬靈革新的工作發生。但法利賽人因為習慣性過遵守形式和律法的生活，不願意被福音改變，也不能接受罪人被福音改變，所以不能盛載有如新酒一樣的福音；他們好比擺爛的老員工，以不變應萬變，只會按章工作一樣，以至信仰生活變得一池死水、了無生氣。

怎樣才能從舊皮袋的內心得改變，擁有新皮袋的內心來盛載福音呢？新舊皮袋的關鍵不在於年紀，也跟形式無關，而是在於我們的內心有沒有通過福音得改變。為了盛載新酒，必須要丟棄舊皮袋，換上新皮袋；我們也不能藉著將舊衣服小修小補，來令自己的外表變得更好看，惟有將舊衣服完全拋棄，穿上新的衣服才能。同樣，我們也要通過　神的說話，悔改因為形式化和罪惡而變舊的內心，丟棄舊人的生活，穿上耶穌基督這新人，領受和效法耶穌的愛和憐憫，我們就被福音改變，也可以曉得怎樣以福音服侍這新的世代。以弗所書4:22-24說：「就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著　神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」羅馬書12:2也說：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為　神的善良、純全、可喜悅的旨意。」

每逢聖誕，相信大家都會想到一首耳熟能詳的詩歌：「普世歡騰，救主降臨，全地接祂為王！」但大家知不知道《普世歡騰》這首我們以為是傳統的詩歌，在它誕生的時候是一首非常創新和劃時代的詩歌呢？詩歌的作詞人是被譽為「英文聖詩之父」的Isaac Watts(以撒‧華茲)，在《生命聖詩》裏也載有多首他的作品。以撒‧華茲出生於十七世紀的英國，當時的英國教會是由英國國教主導，而以撒‧華茲一家是清教徒，被視為分離主義份子，他的父親因此多次受逼迫和監禁，而以撒‧華茲即使天資聰穎，也因不屬於國教會員而無法進入牛津或劍橋等一流的大學。在當時教會的聚會裏，會眾只能以無伴奏的方式，唱《詩篇》的歌詞(又稱為《韻文詩篇》)，為了使信徒可以記誦聖經中的內容，也避免人重視音樂過於　神的說話。但隨著時代改變，《韻文詩篇》難免顯得生硬和呆板，以撒‧華茲也發現由拉丁文翻譯過來的《韻文詩篇》當中的英文翻譯欠佳，會眾不知道自己唱的是甚麼意思，無法引起他們的共鳴，以至敬拜的氣氛死氣沉沉。一日，當以撒‧華茲向父親投訴，指自己再忍受不住那些生硬拗口的詩歌時，他的父親便向他說：「年輕人，那麼你不如寫一些更好的詩歌吧。」就在那日，以撒‧華茲寫了他人生中的第一首詩歌。在福音的光照下，以撒‧華茲使用當代的語言，一生寫成超過七百首詩歌，讓當代的人能對福音感同身受，當中包括了《痛哉！主血傾流》、《主在十架》、《歌頌父　神偉大權能》等。這些詩歌原來在當時是被評為激進、實驗性質和開創性的詩歌。在這裏，我不是想說要以甚麼音樂或方式來服侍這時代的年青人，而是好像保羅所說，為了與人同得福音的好處，向甚麼樣的人，就作甚麼樣的人(林前9:22,23)。今日的我們是以怎樣的內心來服侍這世代呢？祈求主將一顆新皮袋的內心賜給我們，叫我們不因形式化和因循而變得老舊，而是擁有福音的新酒去分給校園的靈魂。

Ⅱ‧安息日的主耶穌 (2:23-28)

請看第23節。到了一個安息日，耶穌和門徒從麥地經過，常常飢餓的門徒看見金黃色的禾田，仿彿看見一大片新鮮出爐的麵包一樣，他們不禁伸手摘麥穗來吃。這時候，一直埋伏在禾田的法利賽人忽然伸出頭來，對耶穌說：「看哪，他們在安息日為甚麼做不可做的事呢？」法利賽人為何如此嚴厲地指責門徒違反安息日呢？對猶太人來說，遵守安息日的律法非常重要。　神在十誡裏賜下有關安息日的律法說：「當記念安息日，守為聖日…第七日是向耶和華－－你　神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做。」(出20:8,10) 為了嚴格遵守「無論何工都不可做」這句說話，猶太經典《米示拿》(Mishnah)定下了39類在安息日禁止做的工，然後再在每個類別分別定下39項規條，即是一共1521條細項。這些細項有不少跟當時的經濟活動有關，例如耕地、種植和收割等。我好奇今日虔誠的猶太人怎樣遵守這些規條，翻查一下猶太正教公會的資料，有這樣的發現：在安息日「不准點火」，基本的精神是不能從大自然中提取能量，所以在安息日不准駛車、包括電動車，也不能用電話；在安息日「不准剪羊毛」，這包括剪頭髮和剪指甲；在安息日「不准挑選」，這包括從魚挑骨頭出來，因此猶太人會吃特製的魚丸或魚餅；還有在安息日不能寫兩個或以上的字，也不能擦兩個或以上的字；不能撕卷裝廁紙，只能用單張的紙巾等。單是聽見這些規條，已經叫人感到相當頭痛。

猶太人定下這些巨細無遺的規條，為了叫人知道具體上可以怎樣遵守安息日，原意其實是好的。只不過，過多的繁文縟節卻成為了百姓難擔的重擔。法利賽人也變得只是關心百姓有沒有執行安息日的規條，而非遵守安息日的精神；他們看門徒摘麥穗的動作為收割，剝瞉的動作為打穀，丟瞉的動作為揚糠，定門徒違反安息日的罪。

耶穌怎樣為門徒辯護呢？請看第25,26節。耶穌舉了大衛作為例子(撒上21:1-6)：當大衛被掃羅追殺、飢寒交迫之時，來到大祭司亞比亞他那裏求餅，不過亞他亞他手上，就只有作為供物用、放在聖所的陳設餅。為了救活大衛和跟從他的人，亞比亞他將這原本只有祭司才可以吃的陳設餅給他們吃，這是因為他知道　神的內心，不是想叫一個人死，而是叫一個人活。　神知道大衛這樣做並非出於藐視　神，　神也想餵飽和保護大衛的生命，所以並沒有定他和亞比亞他的罪。同樣，　神也沒有定因飢餓而摘麥穗吃的門徒的罪，反而看他們像大衛一樣那麼寶貴。

耶穌於是教導他們，　神設立安息日的目的是甚麼呢？請一起讀第27,28節：「又對他們說：安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。」　神在六日創造天地，到第七日安息，這不是因為　神實在太累而需要唞唞，而是因為知道人的需要。　神賜福給第七日，定為聖日，這是為叫我們的身體和心靈都可以得到恢復。設立安息日的目的是賜福給人和叫人得安息，不是加添人的重擔。　神知道我們在一星期勞苦工作以後，需要來到祂那裏，藉著敬拜　神和與　神深深相交，得著靈裏真正的安息。我們可以在安息日敬拜　神，這是何等大的祝福和特權呢！但若只是以遵守安息日為義務，即使滿足了1521條規條，這於　神和於我們又有何益處呢？耶穌說：「人子也是安息日的主。」我們在安息日獻上對耶穌的愛和敬拜，這是我們人生蒙福的秘訣。以賽亞書58:13,14這樣說：「你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。」祈求主使我們帶著更新的心靈，參與每主日的崇拜，以至可以得著新的心靈、新的力量和新的盼望，過新一個星期更新的信心生活。

Ⅲ‧治好枯乾一隻手之人的耶穌 (3:1-6)

請看第3章1節。到了另一個安息日，耶穌又進了會堂，在那裏有一個人枯乾了一隻手。在這裏，「枯乾」的原文是被動式，表示這人的手枯乾，很可能是後天的意外或疾病造成的。而路加福音6章裏說，這人是右手枯乾了。一隻手枯乾會帶來甚麼問題呢？　神創造人時，將一雙手賜給人，這是非常奇妙的設計。雖然只有一隻手，人都可以活著，但單手和雙手所能做到的工，卻完全不同：用單手彈鋼琴，不能媲美用雙手彈鋼琴的效果；用單手打機，也不能跟用雙手打機的手速比較。之前榮基弟兄一隻腳的韌帶撕裂，雖然仍然能打鼓和駛車，卻不能像平日那樣以9秒9的速度奔跑。當時並沒有專為殘疾人仕而設的無障礙設施，這枯乾一隻手的人必然在生活上遇見很多障礙，找不到工作，也找不到結婚的對象。有人即使面上長了雀斑，或者皮膚有了疤痕，都會用方法盡量隱藏，何況這個人，他會因這隻枯乾手而感到何等尷尬和羞恥的呢？

眾人卻對這個枯乾一隻手的人懷著甚麼惡毒的計謀呢？請看第2節。眾人窺探耶穌，要看看祂在安息日醫不醫治這個人。路加福音記載這些人是文士和法利賽人(路6:7)，他們確信有憐憫和恩典的耶穌，必然會醫治這個人，這樣他們就可以控告耶穌違反安息日的規條。在剛才所說有關安息日39類禁止做的工當中，磨碎是其中一類不准做的工作；當時，治病往往需要磨碎草藥一類的藥物，因此除非是嚴重或危急的疾病，否則不能用藥或治病。例如，被蜜蜂針的話可以搽藥膏，但被蚊針的話便不可以，因為一般來說只是感到痕癢（至於其他特殊的情況能否用藥，就要問問猶太的拉比了）。這個枯乾一隻手的人，明顯是屬於非緊急情況，若耶穌當下便醫治他，便算是干犯了安息日。由此看來，法利賽人完全不關心這人的生命，也完全不理會安息日的目的，他們的內心徹底地舊皮袋，不認識　神的愛和慈悲，在屬靈上是極其枯乾的人。

耶穌怎樣幫助這枯乾一隻手的人，又怎樣挑戰內心剛硬的法利賽人呢？請看第3,4節。耶穌對那枯乾一隻手的人說：「起來，站在當中。」又問眾人說：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」問題的答案顯而易見：安息日的目的不但為了盡心愛和敬拜　神，也為了向人行善和救人的生命，愛和服侍一個靈魂；但他們卻默不作聲，因為不想接受耶穌的說話。請看第5節。耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：「伸出手來！」這人要伸出手來是何等不容易的呢？若果他要伸出的是打出15次147分的奧蘇利雲的手，又或者是三分球王Stephen Curry的手，這絕對不是問題。但他要伸出的卻是醜陋和枯乾的手，這是何等叫人難堪的事呢？所有人都只是想展露自己健康的樣子、美麗的樣子、自信的樣子，不會有人想將自己軟弱、羞恥和枯乾的地方顯露在人前。但耶穌之所以叫他伸出手來，這是為了使他擁有對耶穌的信心，藉著順從而得醫治，以至可以與耶穌建立個人的關係。

請看第5節下：「他把手一伸，手就復了原。」當這人把他的枯乾手向耶穌伸出時，奇妙的事發生了：本來枯乾無力的手，在伸出來的一刻，變得強而有力；從今以後，他可以以雙手來竭力作工，以雙手來預備信息，也以雙手來服侍身邊的人。他內心的黑暗被趕走，枯乾的人生也復了原。耶穌能醫治我們人生枯乾的地方，這是因為祂在十字架上以祂的釘痕手完全擔當我們的罪惡，叫我們在罪上死，就得以在義上活。相反，法利賽人的內心變得何等剛硬呢？請看第6節。本來反羅馬的法利賽人，竟然與親羅馬的希律黨人站在同一陣線，商議怎樣除滅耶穌。由此看來，我們擁有舊皮袋抑或新皮袋的內心，絕非微少的問題。我們要努力以主的說話開墾內心，也要將我的枯乾手帶到主的面前，那時不但我們的生命復了原，我們也可以參與主拯救生命的工作。

總括來說，耶穌就是福音的新酒，是我們信徒的新郎；我們要除去因罪和形式化而變得陳舊的內心，讓福音的新酒將我們裏外更新。耶穌也是安息日的主，是醫治我們靈魂所有枯乾和患病的醫治者。祈求主幫助我們在每主日獻上主當得的敬拜，叫我們枯乾的心靈得醫治；又祈求主使我們效法主服侍一個因罪而枯乾的靈魂，成就叫人得生命的工作。