洗淨內心

每天生活裡我們很注重清潔洗淨，早上起床必定先洗臉，洗淨臉上的污垢，也要刷牙，洗淨牙齒與牙縫，進食前也會洗淨雙手，蔬菜水果也要洗淨才能入口，一日工作結束回家，也要把衣服脫下等候清洗，也要洗淨一天勞碌之後的身體，洗淨才覺舒服。事實上我們很重視各樣的清潔，卻對真正要洗淨的卻毫不關心和留意，我們真正必須洗淨的是甚麼呢？心。所謂洗心革面，只要洗淨內心，就有改變發生，整個人也要完全不一樣了。耶曾在登上寶訓裡說：「清心的人有福了，因為他們必得見　神(太5:8)。」洗淨內心的人可以看見　神，也可以享受天國的喜樂與幸福，內心洗淨了是真正有福的人。祈求主幫助我們通過本段經文，聽見主的聲音，洗淨內心。

Ⅰ•古人的遺傳與　神的誡命 (1-9)

請看1節：「¹那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說：」「那時」是指耶穌在革尼撒勒醫治很多患病者之後(太14:34,35)，無論誰摸著耶穌衣裳襚子，摸著的人都得醫治(36)。那時法利賽人和文士組成了特別調查委員會，從南部遙遠的耶路撒冷，來到耶穌服事的以色列北部地區。他們為甚麼要付出昻貴的交通食宿旅費，組隊來調查耶穌呢？因為他們想查出可以控告耶穌的弱點和過失的蛛絲馬跡。

宗教領袖這樣仔細調查以後，指出耶穌的門徒有何錯誤呢？請看2節：「²你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。」宗教領袖看見耶穌的門徒吃飯時不洗手，就開始指責門徒犯了古人的遺傳。飯前洗手可以除去雙手上沾滿的細菌，預防患病率達百分之七十以上；所以進食前洗手對於個人衛生與徤康很重要。不過對猶太人來講，吃飯之前洗手，不單只是衛生的問題，也是信仰上的問題，要遵守古人的傳統。設立洗手的規例本來是猶太人因愛　神和事奉　神，由祖宗流傳下來的習慣和傳統。後來百姓忘記了這規例本來的意義，只是表面上遵守洗手為習慣，甚至更加以是否好好遵守這遺傳，來評定信仰生活是否行得好的標準。

有一次一位拉比（猶太人的老師）下了監，在獄中只供應囚犯僅僅足夠飲用的水和維生的食物，但那位拉比為了絕對遵守古人的遺傳，情願冒生命的危險不喝水，也要洗淨雙手；他出獄之後自豪地，誇口自己怎樣堅守信仰生活。對於這樣嚴謹遵守古人遺傳的猶太人來講，耶穌的門徒飯前不洗手是何等的不潔和可憎呢？實際上為何耶穌的門徒難以遵守吃飯前洗手的遺傳呢？因為他們跟隨耶穌，常常在以色列的各城各鄉服事許多的人，馬可福音6:31 記述耶穌與門徒為了服事羊群，連吃飯的時間也沒有，對他們來講，更沒有時間遵守繁複的洗手儀式。

這樣對於非常重視古人遺傳的法利賽人和文士來講，耶穌的門徒犯了不敬虔的罪和非常嚴重的錯誤。耶穌對宗教領袖的質問怎樣回應呢？請看3節：「³耶穌回答說：你們為甚麼因著你們的遺傳犯　神的誡命呢？」法利賽人誹難門徒犯了古人的遺傳，但耶穌提醒他們，他們犯了更嚴重的罪，就是因行人的遺傳犯　神的誡命。「誡命」是指著十誡，也包括　神說話中各樣的律例。傳統本來為了人更好遵守誡命而設立，他們卻因為行傳統而犯了　神的誡命。

耶穌引用了「各耳板」的傳統為例（可7：11）。各耳板的傳統是為了人好好服事　神而設立。十誡中的第五誡是「當孝敬父母」(出20:12)；也有話說：「咒罵父母的，必要把他治死(出21:17)」，但是在事奉　神和供養父母的事上有衝突時，應當怎樣做呢？各耳板是首先順從　神的十誡中的第一誡，以　神為首而設立的規例；當實踐第五誡和第一誡之間有衝突要怎樣做呢？法利賽人和文士如何因遺傳犯了誡命呢？請看5,6節：「⁵你們倒說：無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻，⁶他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳，廢了　神的誡命。」法利賽人以已經奉獻了給　神為籍口，不再供給父母，他們避免了供養父母的責任，惡毒地利用各耳板的傳統，廢了　神的誡命。有時候傳統是不錯的，但人卻不遵守，或者錯誤地遵守傳統，反而成為了有害。遵守傳統的事上，本來的意義比形式更重要，但時間過去了，人忘記傳統的意義，失去遵行的精神，只留下形式化地遵守的外表。耶穌時代遵守傳統，成為了量度人是否信仰上行的好的標準，也成了論斷人的工具，作了誇口個人信仰的理據。耶穌責備他們陷入這樣的謬誤中，因死守古人的遺傳而廢了　神的誡命。本來為了更好遵守　神的誡命而設立的遺傳，產生了反效果，變成廢了　神誡命的規例。

耶穌引用《以賽亞書》的經文，指出法利賽人和文士謬誤的基本問題。請看7-9節：「⁷假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：⁸這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；⁹他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」耶穌稱法利賽人為假冒為善的人，「假冒為善」原本是演員戴著面具在舞台上演戲的意思；法利賽人和文士獻上給　神的事奉，只是演戲那樣的表面，沒有以心靈誠實敬拜，他們的內心實在無　神。他們就是以賽亞先知所講，用嘴尊敬拜　神，竭力遵守傳統的外在形式，內心卻遠離　神。他們外表上努力洗手，洗淨衣服，帶著敬虔的樣子，內心卻充滿了各樣的貪慾﹑放縱和虛假，他們不過悔改的生活，不追求　神的榮耀。這是代表傳統的舊皮袋信徒，只在言語和舌頭上，以嘴唇服事　神，實在他們再竭力敬拜　神也是枉然。他們變成這樣，因為他們重視人的目光過於活在　神面前。

通常人對宗教領袖比一般人要求有更高的屬靈和道德水平，普通人即使有過犯都可以包容，但身為宗教領袖，坐在帶領者的位置上，有常人一樣的過犯，必被人指責和誹難。宗教領袖的影響力很大，所以他們對人的目光敏感，希望人看到他們行為上好的一面，因此常常不知不覺假冒為善。然而在　神的面前，他們不能合理化自己的罪，或者找籍口掩飾，他們藉高舉傳統，廢了　神的律法，又違背誡命，他們不能逃避這罪；甚至他們犯了這樣的罪也不知道。但　神盼望祂的百姓，不只在嘴唇上，更要在內心敬拜　神。　神的百姓不要只跟隨傳統洗手，卻要洗淨內心，從心底裡親近　神，不然，成為枉然敬拜　神。我們在這時代被　神呼召作羊群的牧者，因此我們更要省察個人的內心，努力為內心成長，把目光和焦點放於　神怎樣看自己，尋求　神的旨意，悔改和盡力發掘　神的說話。

我們中間持守和延續了很多很好的傳統，其中的代表是1:1查經，寫所感和食天糧，我們按照耶穌的吩咐「餵養我的小羊」，就一直服事餵養羔羊。有時即使我們時間缺乏，仍然花時間去校園邀請人來1:1查經，餵養耶穌的小羊，因為我們知道　神的心意，重視一個人的生命過於全世界。若只是重視服事到多少個1:1查經，過於一個靈魂的生命，這就如同法利賽人一樣，枉然地敬拜　神。寫所感的目的，為了自己在　神的說話面前深深悔改，信心建立在耶穌裡，作信仰的認信，也要將　神的說話刻在心板上。食又糧是為了每一日首先聽　神的話，迎接一句生命的話語，堅固握著　神的話過信仰生活為目的。然而若失去了這一切傳統本來的意思， 或者變質了，只留下形式化地寫所感，重視食天糧有幾多日，有了別樣的內心，就成為只有形式，內心卻遠離了　神。良好的傳統不能洗淨和拯救人，再好的傳統若只有表面和形式，不能維持長久。我們要尋回這一切的本質，回歸聖經(back to the Bible)，常常省察自己的內心，是否與　神說話相符，寫所感和食天糧之時，將焦點放於把一句話刻在心板上，　神的話要成為個人生活絕對的標準，也要作我的力量和喜樂，也因　神的話有盼望異象，更要成為順服　神旨意屬　神的人。祈求主幫助我們常常內心擁有和倚靠　神的說話，成為可以同　神相交的人，每一日也要努力在　神的話前察驗自己，從　神的話得著生命力。

Ⅱ•若不是天父栽種的必要拔出來 (10-14)

請看10節：耶穌教導要重視　神的說話，過於古人的遺傳之後，召聚眾人對他們說：「你們要聽，也要明白。」請看11節：「¹¹入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。」當時來講，這句話是猶太人難以接受的，因為猶太人照著《利未記》的內容所述，堅固相信不潔的食物入了口，就必使人污穢。這裡「污穢人」意思是使人變成低俗和卑賤，也表示在　神面前犯罪，帶給別人壞的影響力。但是　神在《利未記》中賜人有關 何為不潔的食物的律例，是為了訓練當時屬　神的百姓。當時　神的百姓若隨便吃喝如同外邦人，例如吃生的肉和血，非常的野蠻和粗俗，在百姓中留下壞影響，所以　神藉律例使祂的百姓分別出來，免得他們被同化。同時也叫　神的百姓學習順從　神的說話，鍛鍊他們漸漸成為有　神說話的人，也使他們得著健康。

不過，時間過去了，猶太人失去了這律例的原意，人不吃不潔的食物，只為顯出個人的敬虔。彼得被呼召作耶穌的門徒，他內心仍然有根深蒂固的猶太人傳統思想，《使徒行傳》十章裏記述，有一日彼得禱告時魂遊象外，看見異象，天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，墜在地上，上面有地上各樣四足的走獸﹑昆蟲，並天上的飛鳥；這些是《利未記》中記述不潔的動物。但是當時彼得聽見有聲音對他說：「彼得，起來！宰了吃！」那時彼得立刻回答：「主啊！這是不可以的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過(徒10:10-14)。」猶太傳統思想深深蝕刻在彼得的骨中，潛意識中自然地拒絕吃不潔的食物，對他來講，吃這些不潔的物是發夢都未想過的！長期生活在猶太人的社群中，要從這樣的傳統中得自由釋放，對耶穌的門徒來講也是很不容易的事。

然而傳統會因時代和情況而改變，不能基於人口裡吃了甚麼，就論斷那人，也不是因為吃了有機食品或非基因改造的食物，人品就得潔淨和有健康，或者在五星級酒店吃昻貴的牛排，那人的身份和社會地位就升高和高尚。真正使人污穢的，不是進入人口的物，卻是從人口裡出來的，乃能污穢人。從人口所出的就是說話，人口中出來的話，顯明他的品格。從敗壞的內心出來的話，使人被污穢，從人格歪曲的人口中出來的，傷害人和留下壞的影響力。

這時候門徒帶著極之憂愁的目光來問耶穌甚麼呢？請看12節：「¹²當時，門徒進前來對他說：法利賽人聽見這話，不服，你知道麼？」「法利賽人聽見這話不服」意思是他們十分忿怒。耶穌的門徒因為耶穌的教訓使法利賽人十分忿怒而憂慮和懼怕。法利賽人忿怒的原因是耶穌挑戰他們的遺傳和傳統，耶穌的教訓完全否定了他們當時極之重視的遺傳和傳統。當時遵守遺傳的力量很強，整個猶太人社會都被控制在遺傳之下，與遺傳對立，就必無好處。

但是耶穌對憂慮恐懼的門徒說甚麼呢？請看13節：「¹³耶穌回答說：凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。¹⁴任憑他們罷！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」遺傳或者傳統似乎是　神立的誡命，事實卻只是人所設立的，不是　神所栽種。各樣洗手的遺傳也只是猶太人這樣以為和設立，並非與　神的說話有關的遺傳。不是不洗手就是沒有信心，也不代表不愛　神。即使再好的傳統，時間過去了，到了下一代也會變質，若不是　神栽種的，即是人栽種的，在歷史中必不能留下甚麼，連根也要被拔出來；最終這樣的傳統和遺傳也要消失。沒有意義和失去了本質的遺傳，無　神說話的傳統，全都要消失。相反　神所栽種的說話，十字架和復活的福音，真理的話越受逼迫，扎根越深，一切其它的都被拔出來，但真理的福音卻越要被廣傳。

我們在校園裡傳福音，撒　神說話的種子，但肉眼能見的果子很少，表面看來被世上強大的勢力壓制，做了也是枉然。但是　神的說話有大能的工作，　神必親自成就祂的國，所以要堅固握緊，可以深深扎根的　神的說話，過於人的遺傳和傳統，要相信　神的話才是永遠的，為此要盡力教訓人　神的說話。

Ⅲ•洗淨內心過於手 (15-20)

請看15節：「¹⁵彼得對耶穌說：請將這比喻講給我們聽。」彼得代表全部的門徒來問耶穌，想知道耶穌的比喻的含義。14節說「若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」瞎子長時間不能看見，也不能靠自己再次看見，同樣長時間遵守古人的遺傳的人，也不能靠自己脫離遺傳的限制；但彼得和門徒跟宗教領不同之處，他願意學習和領受耶穌的教導。

耶穌語重深長地教訓門徒：「¹⁶耶穌說：你們到如今還不明白麼？」又教訓他們甚麼呢？請看17節：「¹⁷豈不知凡入口的，是運到肚子裡，又落在茅廁裡麼？」凡入口的供給人身體所需要的營養來維持生命，之後落到肚子裏，又落入茅厠；所以凡入口的，只能影響肉體的健康狀況，不能影響人的內心和品格。主日崇拜之後，有沒有人為了吃午餐先去洗手呢？手有少少不清潔，拿食物也不能污穢人，也不因為手洗得清潔，人就因食物得潔淨；任何食物落入肚子裡之後，都會變成一樣。

反而口裡出來的才能污穢人。請看18-20節：「¹⁸惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。¹⁹因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。²⁰這都是污穢人的；至於不洗手吃飯，那卻不污穢人。」這裡的「兇殺﹑姦淫﹑苟合，偷盜﹑妄證﹑謗讟」，是十誡中的第六至第九誡，表示無　神的人內心的情況。耶利米先知說：「人心比萬物詭詐，壞到極處(耶17:9)。」人心中沒有　神的說話時，內心變壞和污穢，內心變壞和污穢，靈魂也朽壞和污穢，也要污染別人，也漸漸遠離　神。這事也不是在一個人裡就到此為止，也必影響生活周圍的環境﹑校園﹑工作地方和社會。

因此洗淨內心相對於洗手，有根本不能相比的重要性，所以箴言4:23說：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」這句話是所羅門通過實際生活的經驗而領悟出來的智慧之言。所羅門得著世人都不能比較的智慧﹑聰明﹑財富﹑權力和榮耀，但當他沒有保守內心時，不能承擔這一切的祝福。他後來墮落了，留給下一代及後裔悲劇的歷史。手污穢了，用水就能洗淨，但內心污穢了，卻不能用水洗淨就可以解決。何等竭力遵守律法，外表如何裝得聖潔，又常常洗淨雙手，內心也不能洗淨。怎樣才能洗淨污穢的內心呢？

第一，帶著如今的模樣到主面前。彼前1:23說：「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，是由於不能壞的種子，是藉著　神活潑常存的道。」詩篇119:9也說：「少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行祢的話。」我們過往內心本來滿了惡念，兇殺﹑姦淫﹑苟合，偷盜﹑妄證﹑謗讟，之後因　神的說話內心得以洗淨，從可怒之子的內心得救和重生了。雖然法利賽人本來擁有好的意圖，希望洗淨自己，所以嚴格遵守古人的遺傳，但是他們最終失敗了；因為他們沒有去到　神的說話面前。若我們沒有去　神的說話面前，無從心底意識到內心有罪，就成為了僵化和形式。祈求主幫助我們每日去　神的說話面前，省察自己污穢內心，承識自己的罪，以致罪得赦免，每天過洗淨內心的生活。

第二，藉耶穌的寶血洗潔淨。內心污穢的罪要得洗淨，付出的努力比洗手多很多倍。羅馬書3:10話「沒有義人，連一個也沒有。」無一個人能靠自己的努力得潔淨。洗淨內心必須要真實悔改，藉十字架的寶血得洗淨和靈裡重生，內心才能改變，成為新的創造。希伯來書9:14說：「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給　神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生　神麼？」耶穌的寶血有能力，能除去任何罪人的罪，每一日倚靠主寶血的功勞，承認自己的罪，罪得洗淨才是內心潔淨的秘訣。

第三，要得聖靈作工。我們污穢了的內心得洗淨，並非靠忘記犯過罪，或者掩飾罪可以解決，我們的罪常常在我們眼前，刺透我們的內心，雖然別人不知道，但是　神完全知道；所以我們因罪咎感，懼怕審判而受苦。提多書3:5說：「祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」我們除了倚靠耶穌的寶血和　神的說話，又藉聖靈的幫助，來到耶穌面前，主必寬恕我們的罪，如同起初一樣，使我們成為新的創造。主現在也必迎接我們，使我們再次被建立，這都是聖靈的工作。聖靈作工之時，使我們從捆綁我們的罪的權勢中得釋放，重新作　神聖潔的百姓。

我們被主呼召作這時代校園的牧者和屬靈領袖，所以不論個人是否願意，都必帶給別人影響力，我們也不知不覺間，感受到別人的目光，而且我們的身份是牧者，有很多的十字架，也要承擔各樣職務，容易流於形式化和傳統，自己也自然只注重表面上行，無留意內心漸漸假冒為善，因此我們更加要勇於省察自己的內心而悔改，每天努力去耶穌的十字架面前，倚靠耶穌的寶血得洗淨，持守內心潔淨，藉著順從主的話，被聖靈管治，竭力作出內心的掙扎。那時我們內心必結出聖靈的果子，也能發出信心的馨香，將信心美好的影響力帶給周圍的人。

總括來講，耶穌教訓我們要脫離傳統的形式主義，成為順從　神說話的人。耶穌也盼望我們作真正有信心的人，洗淨內心過於洗手。祈求主幫助我們，每天去到耶穌的十字架前，悔改只包裝自己的外表，過形式化，虛假的信仰生活，使我們竭力過藉主的寶血得潔淨，被聖靈管治的生活。祈求主幫助我們身為被主呼召作君尊的祭司，緊握主聖潔的盼望，藉持守和順從　神的說話，盡力承擔主交給我們的牧者使命，在這時代被主使用在，拯救罪惡中死亡的靈魂的寶貴工作上。