2012年　路加福音　第1課 3月18日(第Ⅰ部信息)

經文 / 路加福音 3:1-38
金句 / 路加福音 3:21

受洗的耶穌

「眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了…」

感謝主從今個星期開始，將研讀路加福音的恩典賜給我們。路加福音大約在公元後60至64年間由路加寫成。路加是外邦人，是一位醫生，也是保羅服侍福音工作的同工；他詳細考察有關耶穌的事，寫成了路加福音。路加福音被譽為在新約聖經當中最優美的文學作品，其中路加以許多著名的比喻，栩栩如生地描繪耶穌的說話，猶如一幅幅優美的圖畫活現在讀者眼前。在今日的經文裏，筆者路加講述耶穌開始彌賽亞工作前，施洗約翰怎樣預備道路，並且講述耶穌藉著謙卑受洗，開始救贖人類的工作。祈求主通過今日的經文，使我們預備道路迎接救主耶穌，並且學習怎樣服侍主的救贖工作。

I．預備道路的施洗約翰 (1-20)

請看第1,2節上。筆者路加講述施洗約翰的工作前，首先講述了那時代的背景。凱撒提庇留是凱撒亞古士督的養子，是羅馬的第二任皇帝。當時羅馬統治天下，猶太作為羅馬的直轄省，由巡撫本丟彼拉多管理。彼拉多後來將耶穌判處十字架死刑，被歷史判定為殺耶穌的兇手。希律是加利利分封的王，他是個淫亂和殘暴的王。亞那本來是大祭司，但羅馬政府廢棄了亞那，另立他的女婿該亞法為大祭司，使他作政治上的傀儡，但亞那仍然掌握實權；他們本來是百姓的牧者，卻沒有服侍那時代的羊群，最終更因貪愛權力而殺害耶穌。就是這樣，那時代無論在政治上和屬靈上都是極其黑暗的時代。就好像今日的香港一樣，百姓因為沒有真正的牧者而患病和失望。而且自瑪拉基先知以來四百年，再沒有先知出現，人聽不見　神的說話，對前面看不見任何盼望。

這時候，　神的話臨到誰身上呢？請一起讀第2節下：「那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏，　神的話臨到他。」在這裏，「　神的話臨到他」表示　神的說話個人地臨到和打動約翰的內心。當時有大約二萬個祭司，約翰並不是祭司，沒有人所承認的宗教地位，　神卻為何將祂的話臨到約翰呢？筆者記述當時約翰在曠野裏。曠野是怎樣的地方呢？曠野沒有電視、電腦，沒有寬頻上網，也沒有舒適的床和冷氣，只有一片荒蕪、黃沙滾滾，是寥無人煙的地方。馬可福音1章說，約翰在那裏穿駱駝毛衣，腰束皮帶，吃蝗蟲野蜜，過極其簡樸的生活。約翰為何來到這樣的曠野過生活呢？是否想離開都市的煩囂，抑或他是環保人士，想過節約能源和低碳的生活呢？不是。約翰來到曠野的目的，是為了專心禱告和側耳細聽　神的說話。在曠野，約翰為到百姓向　神懇切禱告，也為到怎樣服侍那時代懇切禱告。當約翰在曠野向　神懇切禱告時，　神便以祂的話臨到約翰身上。

在這裏，曠野表示從世界分別出來，有個人禱告和默想主說話的時間。對於今日的人來說，叫人最難以聽見　神的說話的，莫過於多采多姿的資訊。在今日香港的家庭，九成以上都裝有電腦和互聯網。人只要接駁到互聯網，便能瀏覽如海洋一樣無限的資訊；只是不經意地上上網，隨時已經花去了數個小時。雖然在與人聯絡或工作上，上網是不可或缺的工具；但在聽　神的說話上，卻往往成為最大的阻礙。特別對於很多信徒來說，上網的時間或許比起研讀聖經的時間多好幾倍。我聽見韓國有牧者為了勝過多媒體資訊的捆綁，有了所謂的「媒體禁食」(media fasting)或「互聯網素食」(Internet vegetarian)的決志，關上互聯網，為要專心聽見　神的說話。

為何我們要過這樣與世界分別出來的曠野的生活呢？假如信徒的時間和內心被各樣的資訊所充滿，他並不能默想和聽見　神的說話，那時他的靈魂變得越來越無力，被各樣的罪惡拉扯和捆綁而受苦。相反，假如我們禁戒肉體的私慾，決志來到曠野專心聽　神的說話時，　神便願意將祂的話大大地裝滿我們的靈魂。當　神的話臨到約翰時，有何等驚人的工作發生呢？　神的話如火一樣臨到約翰，使他被聖靈充滿，得著以利亞的心志能力，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓；當　神的話臨到約翰時，他得著屬靈的能力，挑戰那時代的罪惡，使整個猶太地和耶路撒冷的人來到認罪、悔改和受洗，發生全國復興的工作。當　神的話臨到一個人時，他擁有感激、熱情和力量，有力和壯膽傳揚叫人悔改和得救的福音。路加福音記述福音工作的起頭，從　神的話臨到約翰一個人開始。福音工作是　神說話的工作。　神的話有力工作的地方，悔改和得救的工作便有力地發生。祈求主幫助我們每日來到我個人的曠野，側耳細聽　神的說話，從世界的聲音當中分別出來，以至　神的話可以臨到我們身上。

領受　神說話的約翰來到哪裏和做甚麼呢？請看第3節。約翰來到約旦河一帶地方，傳悔改的信息並且給人施洗，叫他們可以迎接基督，使罪得赦。這乃是舊約以賽亞書早就預言的工作。請看第4-6節：「正如先知以賽亞書上所記的話，說，在曠野有人聲喊著說，預備主的道，修直他的路！一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦！凡有血氣的，都要見　神的救恩！」先知以賽亞早在七百多年前，預言必有基督的先鋒首先來到，作為曠野的一把人聲，為基督預備道路。「預備主的道，修直他的路」表示為了讓基督進入人心裏，必須預備人的內心。在這裏，「山窪」指著內心因絕望、自卑感或對世界的事物饑渴而變為凹陷；「山岡」指著目中無　神、或目中無人的驕傲；「彎彎曲曲」指著因世界的價值觀或詭詐而內心扭曲；「高高低低」指著隨從情感血氣而思想言行粗暴。施洗約翰所做的工作，就是通過傳揚　神的說話，使絕望和饑渴的內心填滿，使驕傲的內心謙卑下來，使彎曲悖謬的內心改為正直，使血氣和粗暴的內心改為平坦，藉此使人可以迎接基督作他們的王。

表面看來，施洗約翰傳揚悔改的信息，是一件叫人負擔的事。對於當時的猶太人來說，他們因著羅馬殖民的統治，背負經濟和生活的擔子，似乎約翰說祝福或「楝篤笑」的信息會比較適合。但約翰卻為何向當時的人傳講悔改的信息呢？請再一起讀第6節：「凡有血氣的，都要見　神的救恩！」這是因為惟有當人為罪悔改時，才見　神的救恩。這好比對於一個患癌症的病人來說，即使為他安排住頭等病房、看闊銀幕大電視，也不能叫他得著真正的安慰；但假如一日他從醫生口中聽見他的癌病已經得痊癒，他會何等充滿喜樂和感激的呢！同樣，一個人在　神的說話面前認罪悔改時，他從　神公義的審判、罪的刑罰和所有定罪中得釋放，與　神恢復愛的關係，靈魂感到無比的滿足和不再饑渴，他的內心成為柔和謙卑，叫別人可以親近，一切從罪而留下內心的傷痕得醫治，得著真正的安慰、喜樂和平安。悔改而罪得赦免，才是真正叫人得救和得安慰的信息。主的僕人假如只是傳屬人上安慰的說話、模稜兩可的說話或無力的說話，百姓便仍舊在屬靈的無知當中，這樣絕不會有悔改和得救的工作發生。但施洗約翰擁有信心，當　神的話清楚和有力地臨到百姓，使他們認罪悔改時，真正的喜樂和安慰要大大地臨到他們身上；為此他沒有望著人的目光，乃是帶著對百姓火熱的愛和逼切的牧者心腸，壯膽傳揚悔改的信息。

當約翰被聖靈充滿，有力傳揚悔改的信息時，百姓有甚麼反應呢？是否變得更加悖逆，反問約翰說：「甚麼？悔改？你悔改就真」呢？不是。從第10至14節裏看見，百姓都因約翰所傳悔改的信息受感動，到他那裏受悔改的洗。然而，約翰責備其中的甚麼人呢？請看第7節：「約翰對那出來要受他洗的眾人說，毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」馬太福音3章講述，約翰所責備的是來他那裏受洗的法利賽人和撒都該人，就是當時的宗教領袖。約翰嚴厲地責備他們為「毒蛇的種類」。為甚麼呢？這是因為他們並非因著悔改，只是當聽見約翰震撼的信息時，嚇得失魂落魄和冒冷汗，害怕　神的審判會臨到自己身上，便想偷偷受約翰的洗，好叫自己安心一點，然後悄悄地離開；他們也因為看見有許多百姓聚集到約翰那裏，心想沒有理由無知的羔羊分享悔改的所感，作領袖的自己會沒有東西分享，便基於體面和人的目光而來到。他們只是身體上來到　神百姓的聚會，內心卻沒有為罪悔改。約翰看穿他們的內心，稱這樣的他們為「毒蛇的種類」。因著他們的不悔改和假冒為善，將如同毒素一樣壞的影響力帶給百姓，叫百姓死去。

約翰於是怎樣幫助他們悔改呢？請一起讀第8節：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裏說，有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，　神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。」在這裏，我們學習到真實的悔改是甚麼呢？首先，要結出果子來，與悔改的心相稱。在馬太福音21章裏，耶穌舉了一個比喻，講述一個葡萄園主人有兩個兒子，主人吩咐大兒子到葡萄園裏去做工，大兒子起初一口拒絕，回答說「我不去」，之後卻自己懊悔，就去了；主人也這樣吩咐小兒子，小兒子爽快地答應父親「父親，我去」，他卻不去。耶穌於是問：「你們想這兩個兒子，是哪一個遵行父命呢？」通過這比喻，我們學習到真實的悔改並非只口裏作出動聽的信仰表白，乃是在實際生活上遵行　神的說話。雅各書2:26也說：「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」真實的悔改必有相應的果子。假如我的思想、言行、價值觀沒有真正的轉向和順從　神，仍然戀慕罪惡的話，這樣的悔改不過是虛假的；但假如我為到結出悔改的果子，為罪憂傷痛悔，真實地與自己裏頭的罪惡和意思爭戰，這樣的悔改必蒙　神的喜悅。詩篇51:17說：「　神所要的祭，就是憂傷的靈。　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」當大衛為到自己違背　神誡命的罪惡憂傷痛悔時，　神赦免他的罪惡，不再記念他的過犯，使他的過犯離他好像東離西那麼遠；在文士以斯拉的時代，百姓聽見律法書時，認罪悔改，決志遵行　神的誡命，離開與不信的一樣的生活，那時　神使他們得著大大的喜樂。真實的悔改能感動　神的內心，甚至改變　神審判的計劃。

第二，為了悔改，須要除去虛假的自豪感和自義。　神大大承認亞伯拉罕，稱自己為「我是亞伯拉罕的　神」。猶太人因著擁有這樣偉大信心的祖宗而自豪，認為自己是世上萬族當中最敬虔的民族，因此他們保證得救。正如有一句猶太人的俗語說：「有祖宗亞伯拉罕坐在地獄門口，不許他任何一個子孫落入地獄。」他們認為　神必然愛屋及烏，既然　神承認亞伯拉罕和使他得救，也必然「搭單」使自己得救。而在猶太人當中，法利賽人和撒都該人更加因自己屬靈的身份而自豪，認為自己怎可能不得救呢？因此他們不覺得需要悔改的信息。但事實上，他們雖然自稱為亞伯拉罕的子孫，卻並沒有如亞伯拉罕一樣遵守　神的說話和憑信心過生活。虛假的自豪感和自以為義成為了他們的絆腳石，使他們不能在悔改的信息面前悔改。不少人因著自己擁有平易近人的性格，沒有犯在道德上明顯的罪，不覺得有悔改的必要；即使是信徒，也會因我在主裏的勞苦和掙扎，與別人比較，或者所擁有豐富的聖經知識，阻礙來到　神面前悔改。然而，在　神面前，一切屬人的義、所依靠的人和知識也不能站立得住。為了悔改，人必先要除去人污穢的義和所誇口的地方。

約翰於是怎樣催促他們結出好果子呢？請看第9節：「現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。」　神以豐富的恩慈、忍耐、寬容，等候人結出悔改的果子，然而必有　神公義審判的一日。約翰說，斧子已經放在樹根上，表示這審判是何等迫在眉睫。悔改無論何時也是現在式的。沒有一個人能說，即使我今日不悔改，明日我仍然可以帶著柔軟的內心悔改。當我們聽見　神藉著祂的說話指出我的罪惡時，趕緊地悔改、與　神和好，這樣的人是真正有智慧的人。

請看第10至14節。施洗約翰的信息有力地打動百姓的內心，眾人、稅吏和兵丁都來到約翰那裏，他們問同一的問題，那是「我們當做甚麼呢？」他們的意思是：「我們當做甚麼，才能結出與悔改的心相稱的果子呢？」約翰於是將具體悔改的方向給他們，對眾人說：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。」這表示要實踐施予和愛人如己的生活；對稅吏說：「除了例定的數目，不要多取。」意思是不可貪心，要過在　神面前正直的生活；對兵丁說：「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。」表示要過感謝和知足的生活。就是這樣，真實的悔改是因　神的話而虛心痛悔，常在　神面前問：「我當做甚麼呢？」

這時候，百姓對約翰的身份生出甚麼猜疑呢？請看第15節。因著施洗約翰所做叫人悔改的工作與基督十分相似，眾人都以約翰為「疑似基督」。約翰現在得著整個猶太百姓的承認，這對主的僕人來說是何等大的試探呢！法利賽人夢寐以求這樣的試探會臨到自己，但約翰這時候怎樣見證耶穌呢？請看第16,17節：「約翰說，我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裏拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」約翰表白自己不過用水給人施洗，所做的是幫助人認罪悔改的工作；但耶穌卻用聖靈與火給人施洗，所做的是叫人重生和從罪裏拯救人的工作。約翰謙卑承認自己在這位耶穌面前，連做最卑微的解鞋帶的工作也不配。約翰常常默想的是基督，不是自己所成就的工作、付出的勞苦，或別人的評價，因此他可以一生帶著「我是無用的僕人」的內心服侍主。　神寶貴地使用這樣謙卑的約翰，服侍預備基督的道路這最重要的工作。

第19,20節記述了有關希律的一段小插曲：事緣是希律將兄弟的妻子據為己有，施洗約翰責備這樣的希律；然而希律不但沒有悔改，反而把向他傳悔改信息的約翰收在監裏。希律的不悔改使他變得越久越惡，最終更犯上了殺害施洗約翰的大的罪惡。

II．受洗的耶穌 (21-38)

請一起讀第21節：「眾百姓受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了…」悔改的洗禮表示人認罪悔改，這是罪人所當受的。耶穌是聖潔無罪的　神的兒子，根本無須要受洗；但耶穌卻站在罪人的行列，受罪人所受的洗。耶穌受約翰的洗有甚麼含義呢？耶穌在路加福音12:50，就祂所受的洗這樣說：「我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢！」馬可福音10:39下也說：「耶穌說，我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受。」耶穌所受的洗，代表著耶穌將會擔當全人類的罪惡，在十字架上承受罪人當受的死亡，藉此拯救世上萬民，成就　神救贖的工作。耶穌受約翰的洗，這也表示了耶穌承認　神的工作是由施洗約翰開始，謙卑繼承　神的救贖工作。無罪的耶穌受罪人所受的洗，這彷彿將祂列在罪人的名單當中；看見耶穌受洗的眾人，或許甚至會懷疑，耶穌是否有隱藏的罪惡，所以來受悔改的洗呢？這是叫耶穌何等羞恥和自尊心受傷的事呢？耶穌大可以主張：「我是　神的兒子，為何將我如罪人一樣看待呢？」「我為何要因罪人的原故受羞恥和藐視呢？」主張無須受罪人所受的洗。耶穌擁有天上地下所有的權柄，祂也可以主張即使以其他方法，分餅和魚給眾人、醫治病人，不必行走十字架的道路，也可以服侍　神的救贖工作。但耶穌從行走彌賽亞道路開始，便順從　神的旨意，謙卑受罪人的洗；直到在受死的前一晚，耶穌在客西馬尼園以禱告與自己的意思作出激烈的爭戰：「父啊！你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」(路22:42) 將自己的意思死去，順從　神的意思，直到往各各他山被釘在十字架上。腓立比書2:8就這位耶穌的順從這樣說：「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」

當耶穌順從受罪人的洗時，有甚麼工作發生呢？「天就開了。」當天閉塞時，全地乾旱甚至龜裂，即使人何等努力耕種，所種的也因得不著雨水而凋謝，人因饑渴而痛苦甚至死去。在舊約裏，因著亞哈王犯崇拜偶像的罪惡，就使天閉塞了三年零六個月，遍地都有大饑荒。直到當天開了，恩典的雨降下，乾旱的地得著滋潤而變得柔軟，人也可以得享勞苦所結的果子，全地恢復生氣。同樣，因著亞當一人犯不順從　神的罪惡，天閉塞了，人與　神之間被厚厚的罪的黑雲阻隔，天國的門牢牢地關上；但因著耶穌一人順從　神的旨意，原本關上的天國的門打開了，開啟了罪人通往　神又新又活的道路，聖靈的恩雨降臨在人身上，人可以享受天上各樣屬靈的福氣。羅馬書5:19說：「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」希伯來書5:8,9也說：「他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源。」就是這樣，我一個人順從　神的旨意與否，絕非微少的事，乃是關乎　神的救恩和恩典的雨能否臨到我和我身邊的人身上。

耶穌順從　神的旨意受洗，怎樣適用在我們身上呢？受洗表示在眾人面前認罪悔改。對所有人來說，最叫人難以順從的，乃是在眾人面前承認我污穢和羞恥的罪惡。因著自尊心和驕傲的原故，人並不想在眾人面前認罪，相反只是帶著義人的樣子過生活。然而，假如沒有真實的認罪，那時人的境況怎樣呢？因著人閉口不認罪，使天閉塞了，他與　神的關係也閉塞了，他的靈魂因得不著聖靈的恩雨，如同沙漠一樣枯乾；但當我們順從　神，謙卑承認我所犯的一切罪，那時天就開了，　神將赦罪的恩典、聖靈、屬天的喜樂和平安臨到我們身上。大衛是合　神心意的王，但當他閉口不認罪時，他與　神的關係堵塞了，他感到骨頭枯乾一樣的痛苦；但當他在拿單先知的悔改信息面前，順從　神認罪悔改，放下王的體面和自尊，不隱瞞他的惡時，　神就赦免他的罪惡，使他再次感受到如同鳥兒脫離獵人的網羅一樣的自由。當我們順從　神的旨意，行走捨己、背起十字架的路時，　神也要使中大、科大以至香港八所大學的天都開了，聖靈的恩雨和救恩可以臨到校園的靈魂身上。請看第22節：「聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說，你是我的愛子，我喜悅你。」當耶穌謙卑順從　神的旨意受洗時，　神以聖靈膏抹耶穌，並且公開地宣告耶穌是　神的愛子，作為彌賽亞的加冕儀式。就是這樣，　神喜悅那些順從祂旨意的人，將聖靈和一切屬天的祝福傾倒在這樣的人身上。

請看第23至28節。筆者路加在這裏記載耶穌的家譜。馬太福音1章記載耶穌的家譜，只追溯直到亞伯拉罕和大衛，這為了向猶太人見證耶穌是亞伯拉罕和大衛的後裔，是　神應許的彌賽亞。但路加福音追溯直到第一個人亞當，這是為了向外邦人見證耶穌與所有人類有關，是全人類的救主。

通過今日的信息，我們學習到主喜悅那些與世界分別出來，在曠野獻上自己側耳細聽主的說話的人，將祂的話滿滿地賜給他們；主喜悅人真實的悔改，悅納他所結與悔改的心相稱的果子，將救恩賜給他們；主也喜悅那些丟棄自己的意思，順從　神的旨意，謙卑認罪悔改的人，將聖靈和一切屬天的祝福賜給他們。祈求主幫助我們，恢復在曠野與　神相交的生活，以至結出悔改的好果子，並且效法耶穌順從　神的旨意，行走十字架的道路，服侍　神的救贖工作。