經文 / 羅馬書 2:1-16
金句 / 羅馬書 2:2 「我們知道這樣行的人，　神必照真理審判他。」

必照真理審判人的　神

今日信息內容是使徒保羅顯明所有人都是罪人，都需要　神的福音，才能逃避　神真理的審判。第一章18-32節裏，保羅指出外邦人被　神判定這樣行的人是當死的，雖然他們推諉自己不認識　神，但使徒保羅提出了他們無可推諉的證據，粉碎了他們的立足點。本段經文中，使徒保羅要面對不易推倒，立埸堅定的人，就是猶太人，也是世上最誇口和自以為義的人，他們為保護猶太人的立場建做了最高的牆，這是猶太人自義和自豪感最後的堡壘。因此使徒保羅為指出猶太人的罪的辯論比外邦人的長兩倍，猶太人都要承認自己是罪人，那麼世上一切人都要承認自己是罪人。猶太人是怎樣的人呢？他們有何特別之處呢？他們是否不是罪人呢？

請看1,2節：「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪，因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，　神必照真理審判他。」使徒保羅敏銳地指出猶太人論斷別人的問題。論斷人是指責人﹑使人死的殺人的行為。猶太人聽見保羅明確地指出外邦人各樣的罪惡問題之時，他們十分認同和高興，大力拍掌支持，呼喊說：「對啊！對啊！保羅，正如你所說，外邦人全都是野獸。這樣禽獸一樣的人，要落入地獄的火湖中！」並且除了猶太人以外，自以為良心和道德上不錯的人都這樣判斷：「怎能犯這樣的罪呢？怎能將順性的用處用作逆性的用處呢？那些同性戀和性暴力傾向的人，強姦犯，還有騙子﹑奸商﹑貪官都應該下在監裏。」他們這樣大聲疾呼，要行這樣的人下監和受懲罰。當保羅說「神判定行這樣事的人是當死的」，他們就拍手支持，覺得舒服和正確。

不過，這裏保羅說：「你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪，因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。」問題是他們論斷人，自己也一樣行這樣的事。表面來看人似乎有聖潔公義，但看約翰福音8章時，法利賽人拉著一個行淫時被拿的婦人來到耶穌面前，說要用石頭把這樣的婦人打死。那時耶穌怎樣說呢？「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」若有人所行的不似這婦人所行的一樣，當埸就必有人拿石頭打她，但是沒有，他們都受良心的責備，所以一個一個地出去回家了。這有何含義呢？我們用　神真理的鏡照自己的時候，就發現自己不比任何人有義，只是五十步笑一百步。然而定別人罪，論斷別人是引致　神更可怕的審判的大罪。我們若論斷人和定罪，就如同扔出去的回力標一樣，飛回自己的身上。所以耶穌在馬太福音7:2「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷，你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」

路加福音15:29裏大兒子非常的生氣地論斷和定弟弟的罪說：「我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。」哥哥說弟弟去到遠方，同娼妓把一切產業花盡了，看弟弟是個罪人，他自己在家中，自以為義。他說弟弟必要受　神的審判，自己是要得　神賞賜的義人。他內心滿了義人的心態。若仔細察看，身為哥哥沒有照顧弟弟，也不明白父親的內心，裏面沒有親情和慈悲，這不算為罪嗎？弟弟離開父家任意放蕩，表面上罪的本性完全顯露，另一個身在家中，向父親埋怨和不平，定別人的罪，豈不一樣有罪？在家的浪子和回歸的浪子都是浪子，定人罪的和被定罪的都是罪人；在　神的真理來看，兩個是否沒有分別的罪人呢？不是。哥哥是更大罪的罪人，因為弟弟向父親悔改說：「父親！我得罪了天，又得罪了你……」弟弟明顯承認自己得罪　神和父親，他發現自己是個罪人，沒有資格作父親的兒子，有起來歸回父家的實際行動。然而大兒子不悔改到底：這就是猶太人的問題。無悔改這就是不能逃避　神的審判。

這樣不斷論斷別人卻沒有悔改，不斷犯這惡的罪人內心思想如何呢？請看3節：「你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？」猶太人表面上不似外邦人那樣犯罪，他們有敬虔的樣子和樣式，因別人的目光而沒有顯出罪來，但在隱密處和別人看不見之時，他們也犯同樣的罪。他們所行的和別人一樣，卻以為能夠逃脫　神的審判，因為他們有自以為義思想。以自己是亞伯拉罕的後裔，每逢安息日必去會堂裏崇拜。他們又主張自己受了割禮，意思是有洗禮的人，看自己是跟外邦人不同的人。因為這樣自以為義，即使他們所行的和別人一樣，也自以為可以逃脫　神的審判。他們思想雖然有　神的審判，但這跟他們沒有關係，　神的審判只臨到未受割禮和沒有洗禮的外邦人。充滿愛和憐憫的　神絕對不可能審判自己的兒女。

然而　神必照真理審判人。不論是哪一國的民，或是哪一個民族，是屬福音派教會的人，還是不屬於福音派教會的人，也不在乎有受割禮或沒有受洗禮。神必照真理審判外邦人的罪，這真理也必適用於審判猶太人，因為　神必照真理審判人。

這樣我們看見別人的罪惡過犯時，當有怎樣的態度和怎樣做呢？請看4節：「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」要悔改。當看到別人的罪惡過犯之時，不要論斷﹑定罪和審判，卻要回看自己，要省察在別人行為上顯露出來的罪，有沒有在自己身上也顯出來？那時就要警醒悔改。

神看以色列百姓為寶貴，因此他們有罪惡也沒有立刻審判他們，向他們施恩典憐憫，這並不是他們所犯的罪太微小，也不是因為　神沒有能力懲罰他們的罪。　神只要說一句，一切人都必要滅亡。但為何　神寬容忍耐人的罪惡呢？是為了領我們悔改。

神賜下時間和機會等候我們罪人回轉歸向祂，本來　神可以用恐懼存入人心裏使人回轉，但因為懼怕而回轉，這不是內心真正改變的悔改，只不過是逃避受責打和審判的表面悔改，　神不需要這樣的悔改。　神懇切盼望罪人明白　神恒久忍耐，豐盛的恩慈，罪人自發性地從心底悔改；所以　神這樣以豐富的恩慈﹑寬容和忍耐等候我們。只是猶太人誤會了　神的心，以為自己是猶太人，是受割禮和被　神揀選的百姓，他們這樣剛硬著內心，這是藐視　神慈悲的大惡。

這樣論斷人卻合理化自己的罪，不斷找各樣籍口的人，藐視　神豐富的恩慈﹑大膽行惡的人，他們有怎樣的結局呢？請看5節：「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。」　神看那些任著剛硬不悔改的心的人，他們是為自己在　神面前積蓄忿怒，最終　神的震怒必顯祂公義審判的日子。不斷積蓄　神的忿怒，終必有爆煲的情況，那時　神要審判他們。參考撒母耳記上的時候，掃羅被　神揀選怎第一位以色列人的王，他是猶太人。這樣他是否搳免了　神的審判呢？他藐視　神豐富恩慈﹑寬容和忍耐，任著剛硬的心不悔改，終於飲了　神震怒審判的杯。

起初掃羅違反了　神的秩序，自己座在祭司長的位置，獻上只有祭司長才可以獻上的燔祭，　神沒有立刻審判，藉先知警告他(撒上13:14)。那時掃羅應該悔改，以戰戰兢兢的態度伏在　神面前，但他驕傲再次干犯　神。他與亞瑪力人的爭戰中，　神吩咐他要將一切屬亞瑪力的物毀滅淨盡，但掃羅為自己隱藏了上好的牲畜，只毀滅了下賤瘦弱的(撒上15:15)；　神大大地審判這樣任著剛硬不悔改的掃羅。結果在掃羅與腓利士人的戰事上，他失去了三個兒子包括約拿單，他自己也自殺收場。掃羅被　神設立為以色列的第一個王，但這不能成為搳免　神審判罪的條件，當他不順從﹑自義和主張自己的時候，任著剛硬固執不悔改的心時候，　神震怒的審判就臨到。　神是何等的公義呢？　神絕不容許一個人是猶太人，或者是王就搳免審判；　神必照真理審判人。

從6節開始使徒保羅講　神審判的標準。猶太人以自己的身份，以為可以逃避　神的審判。但實際上這個身份是否真的能幫助他們呢？　神基於甚麼去審判人呢？

第一，            神看人人生的目的。請看6-8節：「他必照各人的行為報應各人。 ⁷ 凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們； ⁸ 唯有結黨、不順從真理反順從不義的，就以憤怒、惱恨報應他們。」最後審判之日，各人都要站立在主的審判台前結算人生，那時　神看每一個人追求甚麼為生活的目的。那時有兩種人，一是恒心行善，尋求榮耀﹑尊貴和不能朽壞之福的，另一個是結黨和行不義的。一是為　神的榮耀生活，另一個追求私慾過自私的生活selfish ambition。看7節「尋求榮耀﹑尊貴和不能朽壞之福」的英文是seek glory, honour, immortality：意思是不論作甚麼皆為　神，也不求人的承認，只為　神的榮耀尊貴，換句話說是忍耐罪的慾望，持守行善，掙扎治死地上的肢體，求在上面的事，不求世上的，只求不能朽壞﹑不能沾污和不能衰殘　神的國。　神必以永生報應他們。

試想想少年但以理和他的三位朋友，得到優厚的待遇，可以吃巴比倫王的膳食和飲王的酒，有機會得王的承認作王的顧問，座在高位上。但是他們不吃這些偶像的祭物沾污自己，忍耐肉體的慾望。也要忍耐想得世上成功，座在高位的名利慾。我們剛剛學習的創世記中，約瑟受到波提乏妻子的引誘，不隨從年青人的情慾。他們全都尋求榮耀﹑尊貴和不能朽壞之福，忍耐屬肉體的，治死地上的肢體，求上面的事。節制慾火攻心的地上引誘，追求　神的榮耀，那時主以甚麼報應他們呢？就以永生報應他們。　神賜他們永生的祝福，他們內心有榮耀﹑尊貴和平安，即使吃不到世上的美食，但他們靈裏清潔和滋潤，充滿了天國的智慧和啟示，可以解釋一切的異象和夢兆。雖然他們是奴僕的身份，但神無看他們的身份，只看他們人生的目的報應他們，看他們為寶貴。所以　神從火窰中保護但以理的三個朋友，又從獅子坑中保護但以理，又在監獄中使約瑟亨通。　神不單保守他們的生命，也使他們座在宰相的位置。　神是何等的公義和正確的哩！　神正確地看人在生命受威脅之時所求的目的為何，就以當得的回報他們。

相反，結黨和行不義的人，　神如何報應他們呢？「唯有結黨、不順從真理反順從不義的，就以憤怒、惱恨報應他們。」結黨英文是self seeking，只為滿足自己而活。這樣的人不是追求真理，只是按著各人不同的私慾而生活，對自己有益處，行不義也在所不惜。猶太人為了　神而付出不同的熱心，其實為了滿足自己的私慾，終於不能逃避　神的忿怒臨到他們身上。一個人不論是猶太人，或是被　神揀選使用的人，若有為自己私慾的野心，結黨行不義，　神就以可怕的憤怒惱恨報應他們。

大衛的兒子押沙龍和他的謀士亞希多弗，二人結黨與父親大衛王為敵。起初他們趕出大衛王，奪了政權，似乎成功了。然而　神不許結黨行不義的人亨通。他們最終在追擊大衛的事上彼此意見分岐，自相分裂，亞希多弗就回家鄉自殺死了(撒下17:23)。押沙龍的頭髮被大橡樹枝繞著掛起來，結果心被刺透而死。撒旦工作的特徵是結黨行不義，所以許多人聚集，但動機不單純，結黨行不義，終必滅亡，因為背後有撒旦，　神必定審判他們。

一個人恒心行善守真理，還是結黨行不義，可以憑甚麼分別出來呢？憑他內心所結的果子可以分別出來。請看9,10節：「將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人； ¹⁰ 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。」之前7,8節有關最後審判的日子。9,10節指現在世上活著的日子。結黨行不義的人，他們的靈魂受患難困苦，靈裏沒有一刻的平安。相反行善的人，將榮耀﹑尊貴﹑平安加給他們，他們靈裏常有喜樂與平安湧流出來。患難和困苦，尊貴和榮耀，於猶太人或希臘人並無分別，意思是不在乎身份，最重要的是追求甚麼為中心生活。

為何猶太人和希臘人都沒有分別呢？請看11節：「因為　神不偏待人。」　神並不因人的身份而有不同的對待，因為　神看人不似人看外貌，　神看人的內心和所追求的。

從以上來看，我們看見人生兩種不同生活的樣式和結局，我們都要回顧自己的生活，從他們的生活模式中看到，我們是self seeking 還是 GOD’S glory seeking 呢？自問自己口裏是說求　神的榮耀，但實際生活是否求　神的榮耀？若是，內心必有單純的喜樂，在世上必有榮耀﹑尊貴和平安，最終必得著永生。若是self seeking，住在世上靈魂受患難困苦，最終必受　神的審判。祈求　神幫助我們追求　神的榮耀，我們人生的動機和目的單單只為　神的榮耀之時，我們必有真正的自由，成為　神的同工和屬神偉大的僕人。

第二，            神基於人是否犯罪審判人。請看12,13節：「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。 ¹³ 原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」使徒保羅在這裏告訴我們，不論是有律法的猶太人，還是沒有律法的外邦人，都必因犯了罪這個事實要受　神的審判。即是重要的不在於是否有律法，而是是否犯了罪。律法不單是叫人聽而賜下，乃是為了叫人遵行而賜下，在　神面前不是聽律法的為義，只有行律法的才得稱為義。使徒保羅在14,15節指出沒有律法的外邦人，基於怎樣的準則受審判； 意思是他們雖然沒有律法，因為憑良心行出律法的要求，以他們的良心為律法。
他們即使沒有律法，卻知道殺人和偷盜是罪，他們行這樣的事沒有律法控告他們，但他們受思想的控告，或者想找籍口合理化自己所犯的罪。例如偷了別人的物，良心控告「你不可偷別人的物，你個衰人！」這樣自己受良心責備，同時另一邊為自己找藉口：「世上比我更差的賊仲多喇！我咁樣偷少少不算甚麼。」這樣良心控告自己的時候，不能否認自己犯了罪的事實。

這世上有人誇口自己絕對憑良心生活，但沒有一個人不被自己的良心控告生活，所以凡憑良心過生活的人也只是罪人。

第三，            神審判隱秘的事。請看16節：「就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。」最後的那一天　神必審判一切人，那日審判長是耶穌。父不審判甚麼人，乃將審判全交與子(約5:22)。現在耶穌成為我們的救恩者，擔當了我們一切的罪惡過犯被釘在十字架上。但到那日耶穌成為我們的審判長，將我們的罪一一審判，那日耶穌如同火焰的目光前，沒有一樣可以隱藏。羅馬書14:11,12節「經上寫著：「主說：『我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認。』」 ¹² 這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。」所以對　神已經預言了的審判，我們當怎樣預備呢？要悔改。不要用自己的智慧來合理化自己的罪惡過犯，也不要找籍口，這一切到那日到必無用。現在我們在我們的大祭司面前認罪，使罪得赦，就可以恢復與　　神正確的關係。耶穌為赦免我的罪，祂親自受了審判的字架，也承受了人當受的一切羞恥和痛苦。這位耶穌是救恩主，在這位耶穌面前我們沒有一樣的罪惡和羞恥不能承認，也不能躊躇不說，這一切都要悔改，也都要得赦免，完全不留罪的痕跡。

總括來講。我們身為　神的兒女和基督徒，事實上過著跟世人不同層次的生活，我們容易論斷別人，自己卻行跟別人一樣的罪惡，不能脫離　神的審判。我們再看羅馬書1:17「因為神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信以至於信，如經上所記：「義人必因信得生」我們不能誇口自己的行為﹑身份和信心經歷，也不能誇口信心所結的果子，更不能誇口自己，這一切都是亞當犯罪以後，用無花果樹葉子遮掩自己一樣，很快就凋謝。　神用動物的皮子遮蓋犯罪的人，如同披上耶穌基督公義的袍子的時候，我們憑信心相信的罪得赦免，才可以逃避　神的審判和得以完全。因為　神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信以至於信，如經上所記：義人必因信得生。我們內心若有一點自以為義的優越感，論斷人﹑結黨行不義，要悔改，以現在的模樣去耶穌面前，藉耶穌十字架的寶血得潔淨，只單單相信福音，倚靠福音才能避免　神的審判，只能因信成為　神的兒女。祈求主幫助我們只相信福音，單單倚靠福音，憑信心成為　神的兒女，可以脫離審判。亦藉竭力傳福音，使因罪受審判的人可以得救。祈求主使我們在充滿罪的世上，恒心行善﹑追求榮耀﹑尊貴和不能朽壞之福，以致內心擁有真正的平安和喜樂，以聖潔公義事奉　神。