經文 / 創世記 4:1-5:32
金句 / 創世記 4:25

賜下塞特的　神

「亞當又與妻子同房、他就生了一個兒子、起名叫塞特、意思說、　神另給我立了一個兒子代替亞伯、因為該隱殺了他。」

創世記三章裏我們學習了人的罪和　神的愛，亞當和夏娃聽從了撒旦的話，不順從　神的話犯了罪，但不是到此為止，罪延續到下一代，罪的壞影響如同高山中的泉眼一樣，一滴一滴流出的水滙集成溪水，漸漸成為了江河，再成為了大海，罪海在全世界翻起洶湧的狂波。這樣罪越來越深遠和廣闊的情況下，　神沒有絕望，反而賜下了新的工作。祈求主幫助我們學習　神在惡貫滿盈的世上，通過一個人展開了新的救贖歷史，使我們內心充滿了　神的盼望。

請看1節：「有一日，那人和她妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱，便說：『耶和華使我得了一個男子。』」人以為結婚之後，想生孩子就生孩子，所以都講嫁咗老公就生孩子，認為十月懷胎孩子自然出生；不過夏娃講「耶和華使我得了一個男子」。夏娃在充滿祝福的伊甸園裏時，以為一切的祝福是理所當然，沒有以感謝的心去領受。因此被撒旦迷惑犯罪，被趕出樂園，在受咒詛和長滿荊棘蒺藜的世界上，受許多的痛苦患難，這樣的環境和困難中夏娃屬靈的眼睛打開了，改變為謙卑和有信心的女人，曉得　神的主權和感恩。

這樣亞當和夏娃生了兩個兒子，就是該隱和亞伯。請看2節：「又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的；該隱是種地的。」該隱和亞伯在父母的祈禱和教導中成長，弟弟亞伯成為牧羊的，哥哥該隱是耕田種地的。請看3-5上節：「有一日，該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和祂的供物。只是看不中該隱和他的供物。」亞當和夏娃犯罪之後被趕出伊甸園，因這痛苦失敗的經驗，就盡心盡性地教導兩個兒子要愛　神，敬畏和事奉　神。亞當和夏娃教導可愛的該隱和亞伯，使他們成為愛　神，敬拜和讚美　神的人。亞當每天教兒子獻身事奉　神，又在每星期教他們要持守崇拜和獻祭。但是4節下和5節上的經文記述耶和華悅納亞伯和他的供物，無悅納該隱和他的供物。

這裏我們學習到有　神悅納和　神不悅納的祭祀。　神是否悅納祭祀和供物這是屬　神的主權，但　神必有祂明確的準則行使祂的主權。　神所悅納的祭祀是怎樣的呢？他們二人所獻上的供物有何分別呢？希伯來書的筆者說：「亞伯因著信，獻祭與 神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是 神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。」獻祭是罪人去到　神面前與　神相交和與　神復和，是　神給犯罪後的人最好的祝福。祭祀需要犧牲和獻的供物，亞伯獻上是羊群中頭生的和脂油，因這句話我們可以知道亞伯向　神的信心是怎樣。亞伯擁有以　神為先和最好的信心(God is the first and the best)。亞伯獻給　神時沒有獻上有瑕疵或次級的羊，將最寶貴和上等的為供物獻給　神。即使亞伯沒有田地可以耕種，要帶領羔羊去山上或曠野尋找草吃，只服事幾只羔羊過著貧窮的信仰生活，但是他獻給　神的供物是自己擁有的一切之中最好的，又分別出來獻給　神；他以懇切的心獻上給　神。而且亞伯獻的供物要流血，不單為感謝　神賜下日用的飲食物獻上，也獻上憂傷痛悔的心，掙扎流血的祭祀。

該隱只是拿地裏的出產為供物獻給　神，聖經中沒有記載地裏的出產是初熟的，或者是上等和最好的。該隱如同交稅一樣規律化和慣性地獻上，以義務的心去獻祭，也沒有因為對　神的祝福，賜他地裏的出產有感謝的心，主張自己汗流勞苦才能得地裏寶貴的出產，以勞苦犧牲自義的心去獻上。耶和華拒絕這樣的該隱和他的供物。

我們通過亞伯的獻祭學習我們當以怎樣的態度過信心生活獻上給　神。我們當以信心生活作活祭一樣，是聖潔的，是　神所喜悅的獻上給　神(羅12:1)。倘若我們如同該隱一樣，沒有感恩和感謝的心，也沒有憂傷痛悔的心，只是義務和被逼獻上，　神絕對不接納這樣的供物。　神絕對不接受我們勉強﹑被逼﹑義務和形式化的獻上，　神非因我們已做了些事就要接受。　神盼望我們以　神為先，擁有先求祂的國和祂的義的信心，以　神為先和最好這樣的內心獻祭給　神。

該隱的獻祭被　神拒絕，他有何反應呢？請看5節下：「該隱就大大地發怒，變了臉色。」　神不悅納該隱的獻上應該有何反應呢？他要先思想為何　神不悅納呢？所獻上的供物哪裏不被悅納呢？知道了就要徹底的改過，這是　神不悅納他的祭祀盼望該隱可以思想和悔改。　神不悅納該隱的祭祀，使他醒察和悔改，賜下更新和改過的機會。但是該隱無想過要省察自己，反而情緒化地向　神大大發怒。他思想自己付出勞苦和汗流滿臉才得地裏的出產獻上，為何只悅納亞伯卻不悅納自己呢？為何　神悅納亞伯的獻上卻不悅納他的獻上呢？是否　神偏心呢？所以該隱大大發怒，又嫉妒弟弟亞伯；因為對　神忿怒和嫉妒亞伯，該隱的自尊心受傷，變了臉色。

神如何輔導這樣的該隱呢？請看6,7節：「耶和華對該隱說：『你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。』」　神探訪該隱和輔導他，　神提醒他為何不悅納他獻上的原因「你若行得好，豈不蒙悅納」。非因　神偏心只悅納亞伯，也不是亞伯的供物更好，只因該隱行得不好。可能該隱為自己辯護，我為何行得不好呢？所以　神說「你若行得好」使他知道自己內心自義的罪。　神懇切盼望現在該隱為內心隱藏的罪，和一直在人面前形式化和假冒為善的信仰生活悔改。　神盼望他為罪慾悔改，可以更新改變為真正敬畏和愛　神，屬　神的僕人。　神不喜悅該隱和他的供物，是因為　神愛他。

神繼續輔導大大發怒和變了臉色的該隱，若行得不好，罪就伏在門前。　神要該隱知道他不改變行得不好的信仰生活，將有甚麼不幸的結果。再看7節下：「你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」這裏告訴我們罪的嚴重性和何等的可怕，罪要吞吃人，使人作罪的奴隸。世上有強大的罪的勢力，罪的勢力要吞滅人，人裏面也有罪的慾望。對年青人來講，情慾是撒旦最有力的魚餌，若行得不好，信心生活裏不能管治情慾的罪，成為情慾的奴隸，努力積蓄的信心在一日之間就必倒塌。另外，服事　神和福音工作的人，若行得不好，向安逸罪打開心門，就使人成為無力軟弱的癱子。若向自私和私慾打開心門，自私和滿足私慾的罪進入內心，使人成為自私的稅吏。所以知道了罪的嚴重性，為了不致滅亡，必須制伏罪惡。

該隱內心有怎樣罪的慾望呢？我們本來都不太清楚，但本段經文裏發生的事，使我們明確知道有兩種罪。第一，雖然他表面上事奉和敬拜　神，但內心常有想去到伊甸東邊，隨從肉體的私慾和情慾隨便生活。因為他有這樣內心的私慾，所以他服事　神不是以喜樂和感恩的心，只是吝嗇﹑形式化和假冒為善地事奉　神。他因為有罪的慾望，所以外表服事　神，內心愛世界和罪而受苦呻吟。第二，該隱嫉妒亞伯。雖然他是亞伯的哥哥，信仰上也是亞伯的前輩，服事　神的工作上是亞伯的同工，他應該愛亞伯。在充滿荊棘和蒺藜的世上生活，該隱和亞伯若能彼此相愛，可以得著何等大的安慰和力量。可惜該隱只是嫉妒亞伯，所以形式化和表面上愛亞伯，也因嫉妒亞伯承受骨中朽爛的痛苦。

掃羅王因為嫉妒大衛，所以多次想殺大衛，人生因為嫉妒陷入許多愁苦中，被惡靈所搞擾，最終悲慘結束人生。該隱因為弟弟亞伯而內心嫉妒，最終發生可怕的罪，就是殺了弟弟。這就是罪的可怕之處，若不為罪悔改，隱藏的罪最終如同計時炸彈一樣爆炸，人生最終滅亡。　神知道罪如同炸彈一樣，所以為了幫助該隱，探訪和輔導他；它必戀慕你，你卻要制伏它。

我們如何制伏戀慕人的罪慾呢？我們要每天去主面前，聽主的聲音，可以發現自己的罪惡，承認自己的罪，並且悔改，那時必能制伏罪過得勝的生活。　神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

然而即使　神輔導了該隱，但他最終行了怎樣的事呢？請看8節：「該隱與他兄弟亞伯說話；二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。」該隱終於叫了亞伯去田間，「亞伯，去田間睇下我啲粟米種成點吖！」該隱避開父母的視綫，在田間殺了弟弟亞伯。因為該隱嫉妒弟弟亞伯；人類歷史上第一宗殺人事件發生了。該隱以為因為亞伯自己失去喜樂，人生因為亞伯不能被　神承認，人生許多痛苦都因為亞伯存在，以為沒有亞伯一切的問題會消失，他可以得到幸福。他內心因為嫉妒就殺了亞伯，犯了殺人的罪。

神怎樣對待犯了殺人罪的該隱呢？請看9節：「耶和華對該隱說：『你兄弟亞伯在哪裏？』他說：『我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？』」該隱殺亞伯並非偶然發生，跟那些誤殺的不同，該隱殺人是有計劃和目標的，這是故意殺人的一級殺人罪。香港一級殺人犯最高刑罰是終身監禁，一生都不能離開囚牢。然而　神怎樣待該隱呢？　神親自探訪和向他查問「你的兄弟亞伯在哪裏？」人犯罪之後想逃避人的目光，但人不能逃避　神的目光，　神看見該隱的一舉一動，卻這樣問他，為了將機會給他，叫他可以自己先悔改。　神沒有定該隱的罪，即使犯了殺人罪，仍然對他有盼望，悔改之後可以得活。該隱有何反應呢？他頂撞　神，說「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」他以為　神不關心他，只是關心亞伯，不單不承認罪，犯了殺人罪仍然頂撞　神，因為他不信　神的愛。

神對殺人和頂咀的該隱說甚麼呢？請看10-12節：「耶和華說：『你做了甚麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裏向我哀告。地開了口，從你手裏接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛，你種地，地不再給你效力；你必流離漂蕩在地上。』」該隱流了義人的血，義人的血哀求，　神就聽見那哀求的聲音咒詛該隱，使他勞苦流汗，地都不給他效力，他要在地上流離漂蕩。罪人不為罪悔改，無論去到哪裏，在世上的東西南北流浪都不能得安息，也不能與人有真實的交往。現在該隱必流離漂蕩在地上，不能與人有真正的相交，在不安﹑絕望和徬徨中一生受苦。

受懲罰的該隱的痛苦如何呢？請看13,14節：「該隱對耶和華說：『我的刑罰太重，過於我所能當的。你如今趕逐我離開這地，以致不見你面；我必流離漂蕩在地上，凡遇見我的必殺我。』」該隱覺得難以承受這樣的刑罰，加上犯罪後害怕有報復，內心不安和徬徨，他卻不為罪悔改，只埋怨要承受的刑罰太重。　神卻仍然怎樣待他呢？請看15節：「耶和華對他說：『凡殺該隱的，必遭報七倍。』耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。」　神憐恤被罪擔重壓受苦的該隱，為了保護他的生命，　神賜給該隱一個記號，從想殺他的人手中保護他。　神賜給該隱的記號是祂向該隱無限的愛和極深的忍耐的證據。

神沒有立即審判不悔改的該隱。由此可見，　神從起初一直都愛該隱，由該隱獻供物不蒙　神悅納，　神就已經愛他，直到他的罪顯露出來，以說話頂撞　神，　神仍愛他。現在該隱仍不悔改，　神仍向他有盼望，遲些該隱看到這記號，可以明白　神的愛就必悔改歸向　神。該隱從　神得著這記號，之後他去了哪裏呢？請看16節：「於是該隱離開耶和華的面、去住在伊甸東邊挪得之地。」　神以寬闊的恩慈，忍耐去愛該隱，但是固執剛硬的該隱不悔改到底，終於離開了耶和華的面。該隱沒有為罪的私慾悔改，最終離開耶和華，最後他將罪慾實踐出來。他去到伊甸東邊挪得之地，「挪得」是流離之地的意思，該隱開始過流離漂蕩的生活。離開耶和華的面，去到自己喜歡的地方，在那裏無自由幸福，反而只有不斷的流浪和徬徨，活在不安和徨恐之中。

請看17節：「該隱與妻子同房、他妻子就懷孕、生了以諾、該隱建造了一座城、就按著他兒子的名將那城叫作以諾。」該隱因為恐懼建築很高的城包圍自己，又將城按兒子的名字起名。以諾生以拿、以拿生米戶雅利、米戶雅利生瑪土撒利、瑪土撒利生拉麥。。以諾生的以拿這名字意思是「誇大」，即是誇口自己。以拿生米戶雅利，這名字的意思是「被　神擊打了」，以為因　神受了很多痛苦和有損失。米戶雅利生瑪土撒利，瑪土撒利意思是「地獄的人」，最後這個瑪土撒利生拉麥，拉麥的意思是「我很強」。該隱的後裔的名字，包含一切與神為敵﹑埋怨　神﹑誇大和驕傲的意思。

請看19-22節：「拉麥娶了兩個妻、一個名叫亞大、一個名叫洗拉。亞大生雅八、雅八就是住帳棚牧養牲畜之人的祖師。雅八的兄弟名叫猶八．他是一切彈琴吹簫之人的祖師。洗拉又生了土八該隱、他是打造各樣銅鐵利器的、土八該隱的妹子是拿瑪。」到了該隱第五代孫子，拉麥藉著娶兩個妻子，破壞了　神設立婚姻的秩序。尤其通過兩個妻子的名字看到她們很世俗；亞大意思很多說話，洗拉是玎璫的意思(賽3:16)。拉麥沒有娶信心的女人為妻子，只娶說話多多的女人和只懂打扮的女人為妻子。第一個妻子亞大生了雅八和猶八，洗拉生了土八該隱。雅八就是住帳棚牧養牲畜之人的祖師，意思是作了大型企業和投資的領導。猶八是一切彈琴吹簫之人的祖師，意思是不單只玩音樂，更是各樣文化藝術事業的始創人。土八該隱是打造各樣銅鐵利器的祖師，代表高水平的科技和智識技術，帶給人生活方便的產品，生產強大毀滅性軍備的材能。藉此該隱的後裔可以享受物質豐盛，優美的文化音樂藝術，發展先進的科技器械和武器，不單過舒適的生活，也有保障安全的設備的高水平生活。

但相對於這樣發達和高水平文明﹑科技和藝術的生活，他們的內心和道德上水平如何呢？請看23節：「拉麥對他兩個妻子說、亞大、洗拉、聽我的聲音、拉麥的妻子細聽我的話語、壯年人傷我、我把他殺了、少年人損我、我把他害了。若殺該隱、遭報七倍、殺拉麥、必遭報七十七倍。」這是拉麥殺人之後向兩位妻子自誇的歌詞，這是如同RAP TALK一樣，由殺人者拉麥唱的歌。拉麥因為別人少少傷害他就殺人，少年人損他就害人。別人不小心撞他，或啤住他，他就用土八該隱做的武器殺人。拉麥唱「若殺該隱遭報七倍，殺拉麥必遭報七十七倍」嘲笑　神對罪人的刑罰。犯了殺人罪，都不以罪為罪，泯滅良心的責備，自誇自己受保護超過該隱七十七倍。

該隱一個人離開　神的時候，他的後裔全都離開　神，不認識屬靈的生活，只發展物質的生活，人本主義，追求肉體的享樂。該隱的後裔失去　神時，如同癌細胞一樣擴散，人生充滿罪的惡慾，喪盡天良。失去　神的世代的女人，只喜歡聊天和打扮，男人只想滿足情慾和暴力，失去良知和罪咎感。從該隱的家譜中看到，離開　神的世人生活，全世界都沒有盼望。亞伯相信　神和行善，卻被該隱殘忍地殺死。該隱離開了　神，為自己建築城，在那裏擴張與　神為敵的罪惡文化生活。世界因為該隱的後裔越來越繁盛受壞影響，他們犯罪卻沒有受懲罰，反而好像拉麥一樣的人上電視，大唱Rap talk與　神為仇的歌，以這樣的歌曲俘虜人的身心靈魂。充滿該隱後裔的世界看似正走向黑暗絕望而滅亡，這樣看來　神是否活著呢？　神是否在打吨呢？人容易以為　神睡著了。事實上　神沒有打吨，　神看著這樣的世界正在做甚麼呢？伊甸東邊患病和墮落之時，　神有怎樣的工作呢？

請看25節：「亞當又與妻子同房、他就生了一個兒子、起名叫塞特、意思說、　神另給我立了一個兒子代替亞伯、因為該隱殺了他。」　神在黑暗的時代裏，另外給亞當立了一個兒子。　神將新的種子賜下，可以發出歷史的新芽，展開葉子，開花結果，播種有生命和盼望的種子。這個就是塞特，通過這種子展開了怎樣的新工作呢？

第一，         開始了求告耶和華的名的工作。請看26節：「塞特也生了一個兒子、起名叫以挪士。那時候人纔求告耶和華的名。」亞伯殉道之後，該隱的後裔繁盛起來，求告耶和華的名的聚會消失了，唱詩和禱告也消失了。從亞伯裏有力事奉　神的信心之花都凋謝枯死了，但　神賜下另外的種子代替亞伯，從另外的種子出來的以挪士，由那時候開始有新的求告耶和華的名的嫩芽長出來。

第二，         開始興起敬虔的百姓。從5章1節到32節，記錄了從塞特後裔興起了敬畏　神的人的家譜。亞當活到一百三十歲、生了一個兒子、名叫塞特。塞特活到一百零五歲、生了以挪士。以挪士活到九十歲、生了該南。該南活到七十歲、生了瑪勒列。瑪勒列活到六十五歲、生了雅列。雅列活到一百六十二歲、生了以諾。請看21節：「以諾活到六十五歲、生了瑪土撒拉。」生了瑪土撒拉後，以諾與　神同行三百年。以諾是許多信心後裔中發出極大信心之光的巨星。聖經中記述他與　神同行三百年，他活著的時代，是該隱的後裔生養眾多，人本主義和文明開花的時代，不敬虔的人管治世界的時代。在不敬虔的時代要與　神同行一日都很不容易，為了要與　神同行，要與聖潔的　神相交，活在　神面前。不敬虔的世界使人不斷地以一切吃喝享受為中心，時時刻刻受試探，不與世界同行，世界就嘲笑和逼迫我們，所以為了與　神同行，每天必須作出屬靈美好的爭戰，擊打罪的試探﹑引誘和不信。每一天要藉著與　神相交，否定自己，背起使命的十字架跟從主。這樣與　神同行十年都極不容易，但以諾與　神同行三百年。以諾因著信感動　神，因此　神將極大的賞賜給他，將他取去，他就不在世了，以諾未經歷死亡就到了　神那裏。　神使飽經苦難的以諾參與復活的榮耀。另外，塞特的後裔中，興起了偉大的信心巨星挪亞。

起初　神興起一個信心的種子塞特開始，看似很卑微，通過這種子的救贖工作看似極微小，但是從那種子開始，興起了以光照亮不同時代的信心巨星以諾和挪亞。從那種子開始發出來的新芽，開出了　神工作燦爛的花，又有結果子的工作發生。這裏我們學習繼承亞伯信心的種子興起的工作何等的重要。我們通過一對一查經，繼承了亞伯的信心，看服事一個人如同一粒種子的工作，在這時代看來極之微小，但這種子繼承了亞伯的信心，　神通過一粒種子，興起了難以想象偉大的信心巨星，　神親自成就了救恩的工作。人本主義的文化文明開花的時代裏，　神默默地成就這撒種的工作，並且通過一粒種子興起繼承救贖全人類工作的偉大巨星，又在這盼望中，　神最終差派基督來到世上。　神現在仍然成就播種一粒生命種子的工作。這位　神在任何時代裏都不絕望，藉著一粒種子成就偉大工作，祂是有盼望和掌管歷史的　神。在任何絕望和黑暗的時代裏，　神都存留聖潔的樹墩子和種子，通過這些種子，興起敬虔的百姓。感謝讚美親自興起和成就救贖工作的　神。祈求主幫助我們仰望這位活著的　神，憑信心獻身於這時代存留一粒聖潔種子的信心工作。