2025年　出埃及記　第5課

經文 / 出埃及記 7:8-10:29
金句 / 出埃及記 9:29

叫你知道全地都是屬耶和華的

1. 亞倫的杖吞了術士的杖，這神蹟有何含意(7:8-13)? 請觀察第一至三災(7:14-8:19)。
   神使災禍臨到法老和埃及百姓身上，其中有何目的(7:17; 參考8:22; 9:14)?
   埃及術士的反應有何改變(7:22; 8:7,18,19; 參考9:11)?
2. 請觀察第四至六災(8:20-9:12)。這些災禍在哪方面較頭三災更具威脅?
   神為何將自己的百姓和法老的百姓分別出來(8:22,23; 9:4; 參考9:26; 10:23)。
3. 請觀察第七至九災(9:13-10:29)。
   神沒有以一次性的災禍來了結，乃是使災禍分為多次臨到他們身上，其中有何原因(9:15,16,29; 10:1,2; 參考12:12)? 雹災和蝗災有何特點(9:18; 10:6)?
   在這兩個災禍面前，法老和他的臣僕的反應有何改變(9:20,27; 10:7,16,17)?
4. 因黑暗之災，埃及全地變為怎樣(10:21-23; 參考創1:2)? 法老最後的選擇是甚麼(27-29)?
   綜觀上述，試想想災禍為何發生，以及我們通過災禍應當學習甚麼。

2025年　出埃及記　第5課 6月15日　岑國榮牧者

經文 / 出埃及記 7:8-10:29
金句 / 出埃及記 9:29

叫你知道全地都是屬耶和華的

「摩西對他說：『我一出城，就要向耶和華舉手禱告；
雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是屬耶和華的。』」

在今年年初，美國加州發生了當地有史以來最嚴重的山火，導致一萬楝以上樓宇被焚毀，數以萬計的人痛失家園，以及超過二千億美元的經濟損失。而在今年三月，在緬甸發生的7.9級大地震，也造成近萬人的傷亡，其中地表的破裂長達五百公里，有專家估計，地震釋放的能量相當於一千枚原子彈的能量。就是這樣，今日時代的天災人禍迅速增加，地震、饑荒、瘟疫、戰爭等越見頻繁。面對災禍時，有人只想趨吉避凶，有人則是質疑若　神是活著的話，為何容許災禍發生；但惟有人曉得災禍的含意，人才能以正確的態度去面對災禍並從中得著拯救。耶穌也在馬太福音24章裏，就著末世的災禍這樣說：「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。」(太24:32,33) 今日的經文記述　神在埃及所降下的十個災禍的其中九個，當中重複出現「神蹟」這個詞語 (8:23,10:1,2)，原文的意思是「兆頭」或者「記號」(sign)，顯明　神所降下的災禍，並非好像電影Mission Impossible那樣，要給人視覺上的刺激，而是包含著　神給人重要的信息。這樣，　神通過這十個災禍，要向人傳達甚麼信息呢？

第一、十災顯露偶像的無能，彰顯耶和華是天地的主宰

請看第7章8節。十災始於　神吩咐摩西和亞倫向法老作出的挑戰：「法老若對你們說：『你們行件奇事吧！』你就吩咐亞倫說：『把杖丟在法老面前，使杖變作蛇。』」摩西和亞倫就照著　神所吩咐的去行。當法老看見亞倫的杖變作蛇時，他有甚麼反應呢？法老心想：「碎料啫！」立刻召了博士和術士來，他們用邪術、或許是玩蛇術使杖也變作蛇。但亞倫的杖竟然吞了他們的杖，表明了　神的權能比起用邪術的能力更大。在之後的水變血之災和蛙災裏，術士也用邪術照樣而行；但他們最多只能用掩眼法，使本來已經充滿血的尼羅河再增添血，卻不能使血還原變成水給埃及人喝；他們也只能叫本來夠多青蛙的埃及地，再增添幾隻青蛙，卻無法叫遮滿全地的青蛙離開埃及。直到虱災時，埃及術士再不能模仿　神的作為，不得不對法老承認說：「這是　神的手段。」(This is the finger of God.) (8:19) 就是這樣，人即使看來能成就很多事，能夠登陸月球、創造AI，甚至改造基因，但就連一隻小小的虱子或者烏蠅，也不能制伏。然而，對人來說不可能做到的事，對　神來說只消一個指頭就已經攪掂。以賽亞書40章說：「誰曾用手心量諸水，用手虎口量蒼天，用升斗盛大地的塵土，用秤稱山嶺，用天平平岡陵呢？誰曾測度耶和華的心，或作祂的謀士指教祂呢？看哪，萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵；祂舉起眾海島，好像極微之物。」(賽40:12,13,15) 在全能的創造主面前，人必須承認自己只不過如塵土般卑微，謙卑承認　神的主權，尋求並順從祂的旨意而活。

這樣，　神在埃及降下的十災分別是甚麼呢？第一是血災(7:14-25)，第二是蛙災(8:1-15)，第三是虱災(8:16-19)，第四是蠅災(8:20-32)，第五是畜疫之災(9:1-7)，第六是瘡災(9:8-12)，第七是雹災(9:13-35)，第八是蝗災(10:1-20)，第九是黑暗之災(10:21-29)，最後第十是滅長子之災(11,12章)。這十個災禍，都跟埃及的偶像有關：　神擊打埃及人所崇拜的尼羅河神，使尼羅河水變作血；　神使他們所崇拜的生產女神──青蛙──產能過剩，遮滿了埃及地，糟蹋埃及的四境，死去的青蛙更使遍地都腥臭；　神又擊打他們所崇拜的沙漠之神，使塵土變成咬人的虱子；　神使牛神染上瘟疫；使金爐之神的爐灰成為在人和牲畜身上起泡的瘡；使天空之神失靈，降下冰雹，又將蝗蟲颳來，落在埃及的四境；使太陽神不放光，叫埃及遍地黑暗三天之久。最後，　神更加通過滅長子之災，擊打自稱為眾神之神、自認為掌管生死的法老。埃及人本來以為崇拜偶像會為他們帶來幸福和變得強盛，但偶像卻反而為他們帶來咒詛和變得悲慘。

人以世上的事物為偶像來崇拜，是何等愚拙的呢？在以賽亞書44章裏，　神向那些崇拜偶像的人舉了一個比喻說：有一個木匠，砍下了一棵樹，他將木頭的一半放在火裏燃燒，烤肉來吃，又用來烤火取暖；之後用剩下一半的木頭造了一個神像，向它敬拜，又向它禱告說：「求你救我吧，因為你是我的神。」但他卻沒有思想到，他所叩拜的木頭，不過就是他剛剛用來烤火的燃料，這是何等荒謬的事呢？即使偶像是如此虛無，但崇拜偶像的人就是這樣，眼睛不能看見，心也不能明白。

還記得在六年前，當新冠疫情首次爆發時，全世界都彷彿陷入黑暗之災一般停擺，三年之久，人因為居家隔離而不能相見，誰也不敢起來離開本處。原本人最喜愛聚集的娛樂和飲食場所，反而成為最多人感染的地方，出現歌舞群組、酒吧群組、打邊爐群組等。即使人努力研發疫苗，想與這場瘟疫作出競賽，卻無法阻止疫情肆虐和病毒不斷變種。及至新冠疫情結束，人人都期望世界會有一番新景象，卻又遇上經濟不景，失業率大幅上升，樓市和股市如同被冰雹擊打，叫不少人陷入負資產甚至破產的危機。再加上近年世界大國彼此角力，國家元首紛紛化身成為法老，不時揮出神經刀，打仗的風聲甚囂塵上，關稅戰彷彿蝗災一樣，成為壓垮全球經濟的最後一根稻草，巨額的關稅吃掉了很多公司的盈利，甚至連一個仙也沒有留下。這一切天災人禍的發生並非偶然，而是　神要擊打人所追求、所倚靠和所誇口的金錢、物質、享樂，以及科技文明等的偶像。在埃及所發生的十災，既使人知道偶像的無能，也為全地來一次屬靈的大掃除，將埃及地的偶像徹底地除淨。

與此同時，　神通過十災要彰顯祂是誰呢？請一起讀第9章29節：「摩西對他說：『我一出城，就要向耶和華舉手禱告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是屬耶和華的。』」在第7至10章裏，　神重複地宣告祂的名字是耶和華：「因此，你必知道我是耶和華。」(7:17)「好叫你知道我是天下的耶和華。」(8:22)「叫你知道全地都是屬耶和華的。」(9:29)「好叫你們知道我是耶和華。」(10:2) 耶和華的意思是自有永有者；祂是從亙古就有、獨一無二的　神，也是創天造地、掌管萬有的主宰。法老以為，埃及全地、其上的百姓和牲畜，田間的菜蔬和樹木，甚至以色列人，都是屬於他自己的，所以主張說：「我不認識耶和華，也不容以色列人去！」(5:2) 但通過十災，　神使法老知道他只是被造物而非創造主，萬物的主權並非屬於他而是屬於　神。同樣，我們也要曉得，我的生命、時間、工作、學業、財富、房屋、家庭、兒女以至所有，都不是屬於我的，也不是屬於我的上司或者父母的，而是屬於　神。當法老不承認　神的主權，只為自己使用他的所有時，他的人生變得悲慘，也連累埃及全地變得敗壞。相反，當人承認　神的主權，將　神所賜給我的獻上給　神使用時，他可以顯出　神的榮耀，也可以真正享受　神所賜給他的祝福，過有智慧和蒙福的生活。

第二、十災彰顯　神對罪人恒久忍耐的愛，幫助人結悔改的果子

當我們觀察十災的經文時，前九災大多有著共通的模式：先是　神吩咐摩西去見法老，向他提出訴求(7:16; 8:1,20; 9:1,13; 10:4)和預告災禍；法老拒絕後，災禍就臨到。法老於是答應容以色列人去，求摩西使災禍離開；等到災禍離開後，法老又再硬著心反悔。這叫人聯想起在動畫「多啦A夢」裏，大雄因為懶惰而向多啦A夢求助，用法寶短暫地解決了問題，卻因濫用法寶而撞板，結果大雄又再故態復萌、不思進取，這樣的情節竟然重複了超過一千集。

其實，　神賜給法老的信息非常簡單直接：「容我的百姓去，好事奉我。」連小孩子也不會不明白。不過，法老的心卻是剛硬，不肯聽從　神的吩咐，結果重複招致災禍。法老的心為甚麼剛硬呢？或許起初當他看見尼羅河水變成血時，想到曾經被埃及殺害的以色列男嬰，內心可能都有一點懼怕；不過，當他看見術士用法術照樣而行時，他就藐視　神給他的警告。況且，頭四個災禍只是帶來一些生活的不便，未至於招致財物或人命的損失；而法老每次求摩西時，災禍總是會離開，所以他的心變得越來越剛硬。由第六災——瘡災開始，經文的敘述由「法老心裏剛硬」轉為「耶和華使法老的心剛硬」(9:12; 10:20,27)，這並不是表示法老的心本來柔軟，但　神「夾硬」使法老的心變為剛硬，而是當法老屢勸不聽時，　神便不再干涉他，任憑他的心剛硬。就如箴言29:1所說：「人屢次受責罰，仍然硬著頸項；他必頃刻敗壞，無法可治。」

在某些災禍面前，法老看來也顯出悔改的樣子：在蛙災和蠅災面前，他託付摩西為他禱告說：「請你們求耶和華使這青蛙離開我和我的民…」(8:8)「求你們為我祈禱。」(8:29) 在雹災面前，法老召了摩西、亞倫來，分享悔改的所感說：「這一次我犯了罪了。耶和華是公義的，我和我的百姓是邪惡的。」(9:27) 到蝗災時，法老更加急call摩西、亞倫來，承認說：「我得罪耶和華──你們的　神，又得罪了你們。現在求你，只這一次(俾多次機會)，饒恕我的罪，求耶和華──你們的　神使我脫離這一次的死亡。」(10:16,17) 法老這樣的形像，豈不是我們罪人的樣子嗎？不過，法老只是流於嘴唇的悔改，這是因為他不捨得以色列帶給他龐大的勞動力，讓他可以過著奢華宴樂的生活；他也難以接受，貴為一國之君的他，竟然要卑躬屈膝，承認自己是在　神面前犯罪的。貪心和驕傲使法老的心變得剛硬，難以悔改。最近美國坊間流行一個詞語：TACO (意思是"Trump Always Chickens Out") （特朗普每次都臨陣退縮）。或許一句類似的話："Pharaoh Always Chickens Out" （法老每次都臨陣退縮），可以描述法老出爾反爾、說悔改卻又「縮沙」的形像。為了悔改，人需要從犯罪的道路回轉，實際生活結悔改的果子，順從、敬拜和事奉　神。

在這裏，讓我們思想，　神為甚麼不是只使一個災禍、而是使十個災禍臨到埃及。表面來看，十災似乎是　神對不悔改的法老的審判；然而，若細心思想的話，十災乃是　神賜給法老十次悔改的機會，顯明　神對人的恒久忍耐、不放棄的愛。試想想，學生若在考試中不合格，補考的機會大多只有一次，但　神卻給予法老十次補考的機會；籃球員或足球員在比賽中犯規，到一定的數目便要被判罰離場，但　神卻沒有將法老趕出埃及。其實，若真的審判法老的話，　神以一隻手指尾就可以捽死法老，　神大可以用瘟疫、刀劍或閃電擊殺他；但　神由始至終存留法老的生命，悉心安排由小至大的災禍管教他，這是　神對罪人無限的愛和憐恤，等候罪人回轉歸向　神。　神在9章15,16節說：「我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。其實，我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。」就正如新冠肺炎雖然廣泛傳播，但殺傷力卻比起沙士為低；假若　神容許病毒的傳播力和殺傷力同樣厲害的話，人類恐怕早已經滅絕。耶利米哀歌3:22說：「我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因祂的憐憫不致斷絕。」

在歷代志下33章裏出現的瑪拿西王是著名的惡王，他為巴力築壇，敬拜事奉天上的萬象，又用法術和行邪術，多行耶和華眼中看為惡的事；　神以銅鍊將他鎖住，帶到巴比倫。但即使是這樣的瑪拿西王，當他在急難面前懇求耶和華，在　神面前自卑時，　神也垂聽他的禱告，使他仍歸回耶路撒冷作王(代下33:12,13)。同樣是惡名昭彰的亞哈王，他因為起了貪念，奪走了義人拿伯的葡萄園，更將他殺了，以至惹　神發怒，　神宣告必使災禍臨到他的家。亞哈聽見這審判的信息，就撕裂衣服和禁食，身穿麻布，緩緩而行。　神看見這樣自卑的亞哈就轉意，在亞哈在世的時候不降禍(王上21:27-29)。在第七災——雹災裏，　神也預先講定逃避災禍的方法，叫法老把牲畜和田間一切所有的收回家中，免受死亡；那些懼怕　神的說話的埃及人，因為順從而避過了災禍。這表明了即使是埃及人，若悔改和順從的話，也可以在災禍中得救。即使好像法老那樣，只是嘴唇的悔改，　神都尚且暫停災禍；更何況人若真正悔改的話，　神是何等願意止息災禍，接納回轉歸向　神的罪人呢！　神的心就好像等候浪子回歸的父親一樣，不是定回歸的兒子的罪惡，而是因他而充滿喜樂。　神在以西結書18:21-23說：「惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。主耶和華說：惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？」約珥書2:13也說：「你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的　神；因為祂有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。」

當我們看經文中的摩西時，摩西每一次都為法老祈禱，求　神使災禍離開法老，使他有悔改的機會；摩西的形像如同　神和人之間的中保。我們的主耶穌也好像摩西一樣，在十字架上為我們的罪得寬恕而向父　神代求。即使我們重複犯罪跌倒，又在分享悔改的決志後多次不認帳，但主耶穌總不放棄對我們聖潔的盼望，不但使用人的杖和人的鞭幫助我們悔改，祂更加在十字架上親身擔當我們的罪惡。祈求主幫助我們曉得　神向我們豐富的恩慈和寬容，在　神恒久忍耐的愛面前，結出悔改的果子，好叫我們和我們的父　神也得著大大的喜樂。

第三、十災使　神的僕人得著不妥協的信仰，成長為信心的勇士

由第四災——蠅災開始，法老向摩西提出妥協方案，先是叫以色列人留在埃及地祭祀耶和華(8:25)，然後又說即使容以色列人去曠野，但千萬不要走得太遠(8:28)；到第八災——蝗災時，法老提出只是讓以色列的壯丁去事奉耶和華(10:11)；到第九災——黑暗之災時，法老又提出即使讓以色列的婦人和孩子去，但他們的羊群和牛群要留在埃及(10:24)。法老這樣做的目的，是要使以色列人仍然活在他的掌控之下。同樣，即使一個人決志相信和跟從耶穌，魔鬼也會向他提出各種妥協方案。方案一：耶穌你固然可以信，但馬可以照跑、舞亦可以照跳，可以繼續與罪作朋友；方案二：信耶穌是可以，但只要你信就好，無謂勉強人信；事奉　神交給有能之士去做就可以，無需要人人事奉；方案三：事奉　神固然是好，但無需要「去到咁盡」，將所有的獻上來事奉　神。這些方案聽起來是否似曾相識呢？

然而摩西對於法老提出的方案有甚麼回應呢？摩西每一次都斷然拒絕妥協，堅決地說：「我們要往曠野去，走三天的路程，照著耶和華──我們　神所要吩咐我們的祭祀祂。」(8:27)「我們要和我們老的少的、兒子女兒同去，且把羊群牛群一同帶去，因為我們務要向耶和華守節。」(10:9)「你總要把祭物和燔祭牲交給我們，使我們可以祭祀耶和華──我們的　神。我們的牲畜也要帶去，連一蹄也不留下；因為我們要從其中取出來，事奉耶和華──我們的　神。」(10:25,26) 摩西堅持要遠離罪惡的埃及，亦要帶同老人和孩子、以及所有的財物去事奉　神；因為對於摩西來說，事奉　神和事奉偶像，兩者並沒有中間路線。使徒保羅也說：「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？」(羅6:1,2)「所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具，倒要像從死裏復活的人，將自己獻給　神，並將肢體作義的器具獻給　神。」(羅6:12,13)

回顧摩西起初被　神呼召時，他向　神說：「我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」(3:11) 又說：「我是拙口笨舌的。」(4:10) 然而當摩西順從　神重複挑戰法老，他經歷　神以神蹟奇事證實他所傳的道，他變得剛強壯膽起來，甚至得著屬靈的權柄，責備法老的罪惡。第11章3節說，摩西在埃及法老、臣僕和百姓眼中，被看為極大。反觀，依靠世上財富和權力的法老，在災禍面前非常恐懼，變得越發渺小。當信徒順從　神的說話過生活時，起初看來甚卑微，終久卻變得壯膽和興旺，叫不信的人都通過他承認　神是活著的　神。

通過今日的經文，我們學習到　神通過十災，彰顯祂的權能和恩典，叫人認識全地都是屬耶和華。縱然人為了滿足自己的私慾和情慾，造出各種的偶像，但人終必發現偶像是何等虛無虛空，不能將真正的滿足和幸福帶給人，更無法在人生的危機面前拯救人出來。惟有耶和華是萬有的主，賜人生命，也掌管人的生死禍福；祂既是公義，也滿有慈愛，是真正配得我們敬拜、事奉和讚美的　神。祈求主幫助我們領受　神恒久忍耐的愛，使我們結成悔改的果子，過單單事奉　神的生活。