你能把他們趕出去

「山地也要歸你，雖是樹林，你也可以砍伐；靠近之地必歸你。
迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。」

今日的經文記述猶大、以法蓮和瑪拿西兩個半支派分地的過程。經過七年的迦南征服戰，以色列人奪取了迦南的主要城邑，卻還有許多未得之地。但　神在這時候吩咐約書亞首先給約旦河西的九個半支派分地，由全民參與的征服戰，改為各個支派負責的地區戰，一方面減少大規模爭戰而來軍力的耗損，另一方面使每個支派學習依靠　神趕出仇敵；情況就好像耶穌差遣十二使徒或者七十個門徒出去，兩個兩個傳道一樣。今日經文出現大量地名，只是讀出這些地名和要知道它們的位置，或許已經叫人感到相當頭痛；但從分地的過程，可以看見不同的人對於爭戰有著怎樣不同的態度。

以色列分地一共分為三次，頭一次是在他們擊敗希實本王西宏和巴珊王噩時，摩西將約旦河東的地分給呂便、迦得和瑪拿西半支派；第二次是完成迦南征服戰後，約書亞在吉甲將約旦河西以南的地，分給猶大、以法蓮和瑪拿西的另一半支派；最後一次是當會幕從吉甲搬到示羅後，約書亞在示羅將約旦河西以北的地，分給其餘的七個支派。而今日的經文記載第二次分地的過程，其中我們可以學習甚麼屬靈的教訓呢？

第一、　神的產業是按　神的應許和主權而得著

假如從雅各十二個兒子的出生次序排列，以色列十二支派分地的次序，理應是由呂便開始，接著是西緬、利未和猶大，怎樣看都無可能是猶大支派首先分地；而代表雅各的第十一個兒子約瑟的兩個支派——瑪拿西和以法蓮更加是排到街尾、「未有耐」。但出奇的是，猶大、以法蓮和瑪拿西支派，竟然在十二支派中優先分地，為甚麼呢？難道是因為約書亞出身於以法蓮支派，而迦勒又是出身於猶大支派，所以他們向自己所屬的支派進行利益輸送？絕非如此。

若看創世記49章裏雅各給十二個兒子的祝福，長子呂便因為與父親的妾辟拉同寢、放縱情慾而失去長子的福分；而次子西緬和三子利未則是典型的躁男，曾用刀殺盡了示劍的男丁，以至只能散住在以色列地中。至於猶大呢？若按照道德的標準來看，猶大提出把弟弟約瑟賣給外邦人，又與假扮妓女的媳婦她瑪行淫，他的所作所為跟大哥呂便實在不遑多讓。然而，縱使一錯再錯，猶大卻蒙　神悅納和賜福的原因，是在於他真實的悔改；他承認自己沒有將她瑪給小兒子生子立後是錯的，更甘願代替弟弟便雅憫留在埃及作奴僕。因此，　神大大賜福給猶大支派，使他率先獲得迦南美地，更加得著君王由他而出、以及繼承彌賽亞耶穌基督的家譜這極大的福分。創世記49:10說：「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。」至於在逼迫之中仍然持守　神所賜的異夢的約瑟，則是得著長子的名分和雙分的土地為祝福。歷代志上5章1,2節說：「以色列的長子原是呂便；因他污穢了父親的床，他長子的名分就歸了約瑟。只是按家譜他不算長子。猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出；長子的名分卻歸約瑟。」

具體上，猶大支派拈鬮所得之地是在哪裏呢？猶大支派是在迦南地的最南面，15章第1至12節記述他們所得之地的邊界：南界是由鹽海南面的末端，沿著尋的曠野，經過加低斯巴尼亞（就是以色列人曾經試探　神的地方），再沿埃及小河，通到地中海；東界是由鹽海南面上到約旦河口；北界是由約旦河口開始，經過底璧、吉甲（但這不是以色列人的大本營吉甲，而是亞都冥對面的另一個吉甲），貼近耶路撒冷的南界，一直通到地中海；西界就是地中海的海邊。而第20至62節則記述了猶大支派所得的城邑名字。由於數目眾多，筆者將它大致劃分成四個區域：儘南邊地區共29座城(21至32節)（但經文其實列出了36座城，19:9指這是因為猶大所得的地過多，所以到下一次分地時，有部份城邑歸給西緬支派為產業）；高原及沿海地區共42座城(33至47節)；山地地區共38座城(48至60節)；以及曠野地區共6座城(61,62節)，合共至少115座城。若以單一支派來計算，猶大支派地業最廣，所得的城邑也最多。這一方面成就了　神藉著信心祖宗雅各的預言(創49:11,12)，另一方面也顯明了　神對最不配得的罪人所施的無限的愛和憐憫。彼得前書2:10說：「你們從前算不得子民，現在卻作了　神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。」今日，當人憑信心悔改，相信和迎接耶穌為主和基督時，　神便不再記念他們的過犯，更應許賜給他們天國的產業——聖城新耶路撒冷，遠比起猶大支派所得的地更遼闊和更榮耀。

第16和17章記錄了以法蓮和瑪拿西半支派所得的地。若按照出生次序，瑪拿西是約瑟的長子，以法蓮是次子，論輩份應該是瑪拿西先得地。何解以法蓮竟然搶先分地呢？若看創世記48章，當約瑟領瑪拿西和以法蓮到雅各面前要得祝福時，原本瑪拿西在雅各右手面，要得長子的祝福，怎料雅各卻來一招詠春交叉手，把右手按在站左面的以法蓮、左手按在站右面的瑪拿西頭上，將長子的祝福歸給以法蓮。這是因為身為次子的雅各蒙聖靈的感動，曉得　神的揀選並非按照人的血統，乃是基於　神的主權和恩典。

第二、　神的產業是通過爭戰而得著

在第15章有關猶大分地的描述中，加插了迦勒得地的經過。請看第15章13,14節。約書亞照耶和華的吩咐，將希伯崙的山地、即是基列亞巴分給迦勒。年過八旬的迦勒依然寶刀未老，趕出了傳說中的亞衲族三巨頭──示篩、亞希慢和撻買；然而到了底璧、即是基列西弗，卻遇到仇敵頑強的抵抗。那時迦勒做甚麼呢？請看第16節。迦勒開出相當誘人的條件說：「誰能攻打基列西弗，將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。」重賞之下、必有勇夫，相信押撒必然是秀色可餐，既有外在美、也有內在美的信心女子，叫弟兄們變得戰意高昂，誓要奪得美人歸。結果，誰攻取了底璧呢？請看第17節。迦勒的兄弟、基納斯的兒子俄陀聶一馬當先，上去奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。當信徒起初遇見耶穌為新郎時，相信那份對主的感激和熱情也是一樣。在過門的時候，押撒主動求父親給她田地，迦勒就把上泉下泉的田地賜給她；而迦勒的姪兒兼女婿俄陀聶，正是後來以色列的第一位士師，率領以色列人脫離米所波大米王的壓制(士3:9-11)。就是這樣，當迦勒一個人專心跟從耶和華時，他擁有的爭戰精神感染了整個支派，他對　神絕對的信心也傳留給下一代為產業。

不過，在另一邊廂，在趕出仇敵的事上，三個支派遇上了甚麼問題呢？請看第15章63節：「至於住耶路撒冷的耶布斯人，猶大人不能把他們趕出去，耶布斯人卻在耶路撒冷與猶大人同住，直到今日。」從地理位置來看，耶路撒冷城建造在山上，東西南面皆有山谷和溪水環繞，北面與山地相連，是易守難攻之地，以至耶布斯人誇口，即使是瞎子和瘸子都能守住這座城(撒下5:6)。後來約書亞將這座城分給便雅憫支派(18:28)，但無論是猶大或便雅憫支派，也無法趕出住在那裏的耶布斯人(士1:21; 19:11,12)，直到大衛時代才能完全趕出，定都於耶路撒冷(撒下5:7-9)。但假若細心思想，　神其實早已應許以色列人必承受這地為業(1:6)，況且，過去七年戰爭的往績，正是　神賜給他們得勝的明證；猶大支派之所以不能趕出仇敵，絕非因戰鬥力缺乏，乃是信心不足。同樣，第16章10節說：「他們沒有趕出住基色的迦南人；迦南人卻住在以法蓮人中間，成為做苦工的僕人，直到今日。」第17章12,13節也說：「只是瑪拿西子孫不能趕出這些城的居民，迦南人偏要住在那地。及至以色列人強盛了，就使迦南人做苦工，沒有把他們全然趕出。」以法蓮和瑪拿西支派既不能、也沒有趕出境內的迦南人，選擇與仇敵共存；他們貪圖一時的安逸和片刻的太平，又想利用迦南人給他們作免費勞工，然而這種太平只不過是暫時和表面的，叫仇敵更加有恃無恐，更埋下了以色列與外邦人結親的禍根；後來，耶羅波安在伯特利鑄造金牛犢(王上12:28,29)，使以法蓮成為了崇拜偶像的中心，令以色列步向滅亡。同樣，信徒若給魔鬼留地步，沒有與自身的罪惡爭戰，將這些仇敵全然趕出，甚至享受短暫的罪中之樂，猶如與敵同眠，被罪惡吞噬是可以預料的結局。相反，信徒若靠著聖靈，治死身體的惡行，　神必照祂所應許的為他們爭戰，使他們一人追趕千人、二人勝似萬軍。

第三、　神的產業並非基於人的條件，而是基於信心而得著

請看第17章3節。按照以色列傳統，人死後會由兒子繼承產業。不過，在瑪拿西支派裏，西羅非哈並沒有兒子，只有五個女兒。換作今日的話，不少父親都會認為女兒比起兒子更生性和更顧家，有五個女兒比五個兒子還好；不過，對於無法承受產業的西羅非哈的女兒來說，她們可能會生出許多負面的思想：「只怪我們不是男人，阿爸又沒有生返個細佬，難道父家的產業就要斷送在我們手上？」然而，西羅非哈的女兒並沒有在絕望之中坐下，乃是相信　神是公平、也是厚賜與眾人的　神。民數記第27章記述，她們來到摩西和祭司以利亞撒面前，憑信心請求將她們父親的產業歸給她們。結果，　神應允她們的請求，甚至使這事件成為了先例，使死後無子之人的女兒從此可以得著產業的繼承權。請看第4節。如今，這五個信心的女子來到祭司以利亞撒和約書亞面前，請他們照昔日　神的應許分給她們產業，約書亞就把產業分給她們。就是這樣，　神絕不偏待人，無論是誰，只要握著　神的應許、憑著信心向主求，主就必將所應許的祝福賜給他，使他勝過命運主義的思想和現實條件的限制。願主在我們中間也興起很多好像西羅非哈的女兒一樣、憑信心禱告的僕人。

第四、　神的產業是通過開拓和挑戰而得著

當約書亞將地分給以法蓮和瑪拿西支派之後，他們對約書亞說甚麼呢？請看第14節。他們對約書亞說：「耶和華到如今既然賜福給我們，我們也族大人多，你為甚麼僅將一鬮一段之地分給我們為業呢？」他們投訴所得之地跟他們的人數不成正比，要求更多的地。事實上，若果根據民數記第26章、摩西進行的第二次以色列人口普查，瑪拿西和以法蓮兩個支派加起來，共有大約八萬五千人，比起最大的猶大支派約七萬七千人更多。況且，瑪拿西和以法蓮的祖宗是繼承長子名分的約瑟，而以法蓮的族長更是全以色列的領袖、鼎鼎大名的約書亞。　神實在大大賜福給約瑟子孫，使他們成為族大人多、人才輩出的支派。再者，瑪拿西支派信守對摩西的承諾，拋下了想享受天倫之樂的心思，在征服戰期間作先鋒，為弟兄爭戰(1:16-18)。若果單憑兩個支派的一面之詞，他們實在是受到不公平的待遇。然而，若仔細察看第16和17章約瑟子孫的地界，他們所得著的是迦南中部廣闊而肥沃的平原；不但如此，瑪拿西另一半支派在征服戰之前，早已得著約旦河東之地為業。因此，約瑟子孫所得著的絕非只有一鬮一段之地，他們的埋怨不平其實是沒有道理的。

約書亞於是怎樣回應約瑟子孫呢？請看第15節：「約書亞說：『你們如果族大人多，嫌以法蓮山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在樹林中砍伐樹木。」約書亞並沒有反駁他們言過其實，又或者指責他們諸多設訴，反而承認他們的確是族大人多，鼓勵他們上去比利洗人、利乏音人的山地，砍伐樹木來得著更多的土地。但約瑟子孫對約書亞給的方向有甚麼反應呢？請看第16節：「約瑟的子孫說：『那山地容不下我們，並且住平原的迦南人，就是住伯善和屬伯善的鎮市，並住耶斯列平原的人，都有鐵車。』」他們主張即使開拓山地，但所得的地太少，仍不足以容納他們；而平原的迦南人又有鐵車，要勝過這些仇敵非常艱難。由此看來，約瑟子孫的問題是甚麼呢？從前以色列還未展開迦南征服戰時，並不會有一個支派對約書亞說：「你為甚麼不將這地分給我們呢？」因為知道地是從憑信心上去爭戰而得著，而不是從約書亞那裏來的。但當兩個支派失去了挑戰和開拓的精神，他們就只能埋怨人和環境過生活。的確，在樹林中砍伐樹木並不容易，需要付出很多血汗和勞苦，但安逸的精神使他們感到卻步。他們又被對鐵車的恐懼捆綁，即使耶斯列平原是迦南裏最廣闊和肥沃的平原，被譽為「肥美谷」和以色列的糧倉，但鐵車卻蓋過了他們的眼睛，使他們看不見　神已經為他們預備的賞賜。昔日奮勇爭戰的約瑟子孫，如今只能在安逸、埋怨和憂慮之中變得無力。

約書亞怎樣幫助這樣的約瑟子孫呢？請一起讀第17,18節：「約書亞對約瑟家，就是以法蓮和瑪拿西人，說：『你是族大人多，並且強盛，不可僅有一鬮之地，山地也要歸你，雖是樹林，你也可以砍伐；靠近之地必歸你。迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。』」約書亞再次鼓勵他們說：「你是族大人多，並且強盛」(You are numerous and very powerful)，既然如此，就更要積極地挑戰和開拓。「山地也要歸你，雖是樹林，你也可以砍伐」，不要害怕勞苦，要付出血汗來開拓未得之地。「迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。」從前即使以色列面對無堅不摧的耶利哥城、南方的五王聯軍，以及眾軍多如海沙的北方諸王，他們也憑著信心而經歷徹底的得勝；昔日在米倫水邊的絕非是BB車或買餸車，而是二萬輛鐵車，但它們也大敗在以色列人的手下。今日，若約瑟子孫憑信心單單依靠　神上去爭戰的話，　神也必然賜給他們得勝。

在這裏，我們學習到一個人擁有開拓和挑戰的精神與否，會過何等不同的生活。　神在創造人時，吩咐人要生養眾多、遍滿地面、治理這地，為此需要竭力作工，克服所面對的困難和挑戰；這樣的生活雖然看來勞苦，卻滿有熱情、感謝和喜樂。相反，假如人安於現狀，逃避苦難，享受安逸，他的靈魂就漸漸變得腐敗，好像死魚一樣隨波逐流，又好像癱子一樣過怨天尤人的生活。在上兩個星期的香港馬拉松裏，就爆出部分賽事有選手代跑的醜聞；不過，原來跑步比賽找人請槍並非新事，有人甚至在網購平台購買跑步哩數（不是飛行哩數），這都是出於不勞而獲的心態，想以最容易的方法來取得最佳的成績。反觀，之前上映的一齣名為《香港四徑大步走》的電影，就講述十多位跑手，如何挑戰在72小時內，跑完在香港一共298公里的四大遠足徑，當中需要克服身體和內心的極限；當跑手最後到達終點站、親吻綠色郵筒的一刻，叫人熱血沸騰、振奮人心。做學生的知道，好的成績並非靠僥倖得來；做研究的人也知道，研究成果並不會翹埋雙手而得著。同樣，信徒在面對像鐵車一般的困難時，容易被恐懼和憂慮捆綁，選擇逃避或是安逸舒適的道路；但惟有當我們擁有挑戰的精神，積極與罪惡爭戰，殷勤上到校園開拓，　神就必將我們腳掌所踏之地賜給我們，使我們結出聖靈和拯救生命的果子。耶穌也說：「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。」(太11:12) 祈求主也賜給我們挑戰和開拓的精神，使我們積極為主爭戰，可以承受主為我們每個人所預備的天國的基業。請一起讀第18節：「山地也要歸你，雖是樹林，你也可以砍伐；靠近之地必歸你。迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。」

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