差派兩個兩個的出去

耶穌栽培十二門徒，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道。「機會嚟喇！飛雲！」在今日經文裏，門徒順從耶穌的吩咐，兩個兩個的出去，單單倚靠神，除了拐杖，甚麼也不多帶。雖然他們毫無經驗可言，卻成功地傳道和趕鬼治病，叫耶穌的名聲傳揚開去，前來聽道的人越發增長。同時，作為跟隨耶穌作傳道人的門徒，也要有心理準備，與耶穌和施洗約翰一樣，承受家鄉，甚至地上掌權者的逼迫，但門徒要堅守傳道的事工。

Ⅰ‧不得行甚麼異能的家鄉 (1-6上)

請看第1節：「耶穌離開那裡，來到自己的家鄉；門徒也跟從他。」當耶穌離開家鄉前本是一個繼承父業的普通木匠。耶穌在約但河接受施洗約翰的施洗，開展彌賽亞事工。耶穌醫治許多病人，使痲瘋病人得潔淨，使枯乾手的人復，叫血漏婦人立刻好了，又趕走附在人身上的惡靈。耶穌的名聲已響遍，猶太和耶路撒冷，甚至越過約但河，跨過黎巴嫩山脈，來到外邦的推羅、西頓(3:8)。耶穌作為全國人氣巨星，跟隨耶穌回鄉的門徒，也許亦期待著村民拉橫額，熱烈地歡迎榮譽同鄉耶穌的歸來。然而，耶穌的名聲雖被傳揚開去，但耶穌仍然以貧窮傳道人的形像回來。正如，以賽亞先知所言：「他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。」(賽53:2,3) 耶穌沒有為了回家鄉，專程去髮型屋set 頭，也沒有換上新裝，以人所羡慕的綾羅綢緞示人，也沒有七人大轎登場的氣派。

因此，同鄉對歸回的耶穌有何回應？請看第2節：「到了安息日，他在會堂裡教訓人。眾人聽見，就甚希奇，說：「這人從那裡有這些事呢？所賜給他的是什麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？」一方面，眾人對耶穌的教訓驚呆了，認同耶穌的話語充滿著　神的智慧，也看見耶穌按手禱告時，醫治病人的異能。他們驚奇地互相說：「這個人食了甚麼，經歷了甚麼，從哪裡得到這樣大的改變，有這樣的智慧和異能呢？」

驚歎的同時，伴隨著的是厭棄。請看第3節：「這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裡嗎？」他們就厭棄他。」他們認得耶穌一年前還是拿撒勒的鬥木佬，他所做的枱櫈還在我家裏；有人記得曾與耶穌一同長大，他的弟弟和妹妹仍是他們的鄰舍。他們以屬人情感和外表來認耶穌，因此不能接受耶穌是神所差派的彌賽亞，拯救者，拒絕耶穌所傳的恩言。傲慢與偏見使同鄉愚蠢地厭棄耶穌，拒絕福音。「所以，我們從今以後，不憑著外貌（原文作肉體）認人了。雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認他了。」(林後5:16) 世人因著被世界的王撒但所弄瞎，不能認出神的救恩者來，結果救恩與他們擦身而過。若不是神的憐憫，無人能認出耶穌來。

耶穌對門徒有何教導呢？請看第4節：「耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。」」舊約以利亞先知，為本國北以色列所追殺，卻在西頓的撒勒法一個寡婦所尊重，在饑荒日子中得先知保全她的家；以利沙先知沒有叫以色列中一個長大痲瘋得痊愈，卻叫敍利亞國順從先知的乃縵將軍得潔淨。每個人都盼望得到群體的認同，從而得著安全感和身份肯定；在受到批評和拒絕時，叫人難以忍受。有網紅因為不能承受觀眾的惡意批評而退出，甚至有自殺的。耶穌盼望門徒目睹耶穌自身的經歷，跟隨耶穌有這心理準備，被最親的人所厭棄。「僕人不能大於主人。」親友若厭棄耶穌，也要厭棄跟隨耶穌的人。

請看第5,6上節：「耶穌就在那裡不得行什麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。他也詫異他們不信，」耶穌也盼望祝福本鄉拿撒勒，讓神的恩典和能力也臨到他們身上。可是，耶穌不得在本鄉行甚麼異能。情況與上主日那血漏病婦人剛剛相反，那婦人對耶穌有信心，不用耶穌開口，就有異能臨到她身上，使她多年的災病立刻好了。在本鄉，耶穌盼望多行異能也不得，因為同鄉的不信，因與耶穌屬人關係而跌倒，同鄉比其他以色列人的不信更為嚴重。即使耶穌盼望幫助我們，但因我們的不信而妨礙了主的施恩。不信所換來的，就是不得行甚麼異能。一切照他的不信成就，沒有神蹟奇事臨到。結果，耶穌只能按手在少數信主的病人身上，醫治了他們。

Ⅱ‧被差遣兩個兩個的傳道 (6下-13)

耶穌沒有因為同鄉的不信而被拉後腿，他繼續往周圍鄉村教訓人去了。與此同時，耶穌有何新方向呢？請看第7節：「耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個的出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼；」十二門徒就是耶穌所呼召，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道的重點栽培。一隊人只能同時往一個鄉村，但分小隊就能同時往不同的鄉村，有效加快傳福音速度之餘，也能給予門徒傳道實習的機會。兩個兩個的出去傳道，雖然他們軟弱，但因著同伴而得堅固。「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了！再者，二人同睡，就都暖和；一人獨睡，怎能暖和呢？有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。」(傳4:9-12) 雖然有時人也會因為彼此同工而產生溝通問題，但想深一層，沒有同工的處境更為危險困難。

也許，我們會想因為缺少甚麼條件而不能傳道呢？有人因為年齡差距，成為與新一代學生接觸的障礙；有人可能因為言語不通，成為他傳福的一根刺。也許，有人認為如果自己變得年輕、口齒伶俐，又有幽默感就更有利地傳道。使徒保羅在開拓雅典時，也有這樣的想法因而吃虧。結果，他雖然吸引許多人前來，但留下來要聽道的人卻不多。他總結經驗說：「我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」(林前2:4,5) 因為花言巧言，邏輯論證，與天空屬靈氣的惡魔爭戰都是花拳繡腿，華而不實，在爭戰上毫無用處的。惟有門徒倚靠耶穌所賜的權柄，才能制伏污鬼，把鬼趕走。「我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，」(林後10:4)

耶穌提醒門徒不要預備甚麼呢？請看第8,9節：「並且囑咐他們：「行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋裡也不要帶錢，除了柺杖以外，什麼都不要帶；只要穿鞋，也不要穿兩件褂子」，」根據耶穌的要求，意思除了枴杖外，甚麼也不用預備，立刻就可以去。人若去旅行，預備食物、金錢、衣服鞋襪是最基本的。問題是門徒不是去旅行，而是被差遣去傳道，因此外在所需的東西不用私自預備。作為傳道人的門徒，自身要確信神的同在和及時的供應，才能有能力傳揚叫人歸向神的福音。傳道人相信神打發烏鴉叼餅給以利亞那樣，不會忘記他們，乃會供應他們所需用的。先知可以殉道而死，但不能被餓死。「枴杖」讓我們連想起神呼召摩西從法老手中，帶領以色列出埃及的秘密武器，手裏拿著的杖。當摩西在法老前行神蹟，或是向埃及施行十災，以及分開紅海時，招牌動作是「伸杖」。所以，「杖」對於傳道人來，代表著禱告和倚賴神。況且，在自身的日用飲食的需要下，叫傳道人更逼切地呼求神的供應，如同賜下所需的聖靈來傳道：「求主賜下生命的糧餵飽眾人。」

神會怎樣供應傳道人的住宿和飲食呢？請看第10節：「又對他們說：「你們無論到何處，進了人的家，就住在那裡，直到離開那地方。」「你們要住在那家，吃喝他們所供給的，因為工人得工價是應當的；不要從這家搬到那家。」(路10:7) 雖然門徒無錢租Airbnb，但神會感動當地屬神的百姓為門徒打開家門，並包埋三餐。門徒不用感到不好意思，正如工人得工價的心態，只管專心作工，因為這不是人供應，而是神供應的。他們只要專心在那地方傳道，直到離開那地為止。

但對於不接受福音的村莊要怎樣做呢？請看第11節：「何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裡的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」「把腳上的塵土跺下去」，是與當時的習俗有關。猶太人如果往外邦地方去，回來後第一件事是跺走鞋底及衣服上的塵土，他們認為外邦的地方是不潔淨的，如果帶著外邦的塵土會沾污猶太人的聖地。耶穌叫門徒如此對待不接待他們的人，是要向那些地方的人發出警告，拒絕福音，就被視為外邦人一樣。福音僕人不要為到迎合人的不信而妥協，倒要剛強地作見證。

門徒順從兩個兩個的出去時，有何事發生？請看第12,13節：「門徒就出去傳道，叫人悔改，又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。」這是門徒第一次在沒有耶穌同在下，到各處傳道。他們出去傳道，說：「日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音！」(1:15)；「我奉耶穌基督的名，吩咐污鬼啊，從這人身上出來吧！」(5:8) 結果，他們單純地信靠主，成就與主一樣的工作，許多鬼被趕走，病人又得醫治。

Ⅲ‧後記施洗約翰的殉道 (14-29)

門徒的事工有很大的回嚮。「耶穌的名聲傳揚出來。希律王聽見了，就說：「施洗的約翰從死裡復活了，所以這些異能由他裡面發出來。」但別人說：「是以利亞。」又有人說：「是先知，正像先知中的一位。」希律聽見卻說：「是我所斬的約翰，他復活了。」(14-16) 門徒初試啼聲的傳道工作，意想不到連住在深宮的希律王也被震動。希律王聽見耶穌的名字，就認為是他所斬的施洗約翰從死裡復活了。約翰並沒有死，藉耶穌延續事工。

施洗約翰是惟一斥責希律安提帕王休元配，娶兄弟腓力妻子希羅底不合理的人(18)。當時腓力還健在，希羅底又為安提帕的姪女，是有夫之婦，並有女兒，並不附合為近親留後的規條。於是，希羅底對約翰一直懷恨在心，想要殺他，希律只把約翰收監了事。另一邊，希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，想要保護他，聽他講論，就多照著行，但又游移不定，在公義和不義中左搖右擺(20)。希羅底一直尋找機會殺死約翰，就藉著女兒莎樂美(據猶大史學家約瑟夫)，在希律的生日派對上跳舞，因而讓希律王和在場加利利的官員賓客高興。希律王在半醉之中高興地起來，向那女子說：「隨你向我求什麼，就是我國的一半，我也必給你。」(23) 聖經裏的以斯帖記，有同樣接近的橋段，但王后的請求救了猶大整個民族免滅族。而莎樂美尋求母親王后希羅底的意思指教，得著的要求為，「施洗約翰的頭。」(24)。希律王以為她會要求首飾珠寶，或是豪華大宅，冷不防希羅底伺機要殺約翰，就甚憂愁。然而，因為自己所起的誓，和在同席的人的面子關係，兩難和捉蟲下，就把約翰斬首，把頭放在盤子裡，拿來給女子，再轉給希羅底。約翰的門徒聽見了，就來把他的屍首領去，葬在墳墓裡。

約翰是彌賽亞的先鋒，為基督預備道路。約翰的死看來，聖徒在罪惡世界前的徒然和無助。但耶穌稱許約翰為偉大的先知，「凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；」(路7:28)。聖經作者詳細地後補施洗約翰收監與殉道的情由，相比約翰被下禁詳盡得多(1:14)。筆者期望通過施洗約翰的殉道故事，將現實告訴信徒，並勉勵正受羅馬帝國逼迫的信徒。

首先，地上掌權者心中的恐懼。希律是加利利的分封王，有錢有勢，擁有和享受一切，但為罪惡捆綁，無力行善，自知約翰為義人，也親自下令殺害義人，終為罪咎感所折磨，聽見耶穌的事以為約翰復活了。希律看來是世上的王，實為撒但的奴僕，成為撒但逼害義人的工具。歷史記載，希律安提帕在位的日子也不長，其後他在家族的政治爭鬥中失敗被流放異地。其次，約翰的死預示著耶穌和門徒的道路。約翰的死不是因不義所勝的虛無之死，而是榮耀地完成神的使命(9:13)。跟隨耶穌的門徒，不但效法約翰和耶穌傳神國的福音，也要效法約翰和耶穌為神的國，為真理至死忠心。

雖然，差遣十二個年輕的門徒傳道充滿危險，但傳道才是這黑暗時代的盼望。也許，我們盼望著有正義和能幹的地上領袖帶領人們過好生活，但常常叫人失望和落空。地上的掌權者並不能帶來光明，卻常因罪惡和私慾成為撒但的工具。惟有福音才是黑暗時代盼望，藉福音有趕鬼治病的工作發生。即使在逼迫之中，福音工作也不被阻止。殉道者的血是教會的種子。

總括而言，雖然傳道艱辛，可能承受家鄉的厭棄，或世上掌權者的逼迫，但我們效法耶穌和施洗約翰那樣，為真理至死忠心的模樣，贏取生命的冠冕。我們學習同工的重要性，兩個兩個的出去，並單單倚靠主所賜制伏污鬼的杖，握著禱告的杖，相信神的供應，剛強壯膽地傳揚福音。