2013年　馬可福音　第23課                                            6月30日(第Ⅱ部信息)

經文 / 馬可福音 12:13-27
金句 / 馬可福音 12:27

活人的　神

「 神不是死人的　神，乃是活人的　神。你們是大錯了。」

今天的經文內容好像一場精彩的答問大會，問的一方不是各界記者，被質問的亦不是特首或者統總；本段經文記述法利賽人和希律黨，以及主張沒有死人復活的撒都該人來質問耶穌，有關納稅的事和死人復活的事。這些人因為耶穌之前潔淨聖殿干犯到他們的地位和權威(11:18)，又聽見耶穌以葡萄園戶的比喻暗示他們是凶惡的園戶(12:12)，所以他們不單拒絕迎接耶穌真理的話悔改，而且心中憎恨和想要除滅耶穌。如今他們想藉狡猾和複雜的問題，破壞耶穌的工作，要找把柄陷害耶穌。然而耶穌以牧者的內心和聖經真理服事他們，一方面幫助他們甘心樂意承擔世上的義務和獻上給　神，同時盼望他們接受充滿　神大能的復活信心。祈求　神幫助我們側耳細聽耶穌的教訓，曉得以怎樣的態度承擔世上和　神交託的工作，更認識我們在天上活著的　神，憑信心在　神面前過活人的信心生活。

Ⅰ‧愷撒的物和　神的物 (13-17)

請看13,14節：「後來，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裡，要就著他的話陷害他。他們來了，就對他說：「夫子，我們知道你是誠實的，什麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。納稅給愷撒可以不可以？」這裏「後來」指宗教領袖和法利賽人聽過耶穌講的葡萄園比喻，知道耶穌暗示他們是又貪心，又驕傲的凶惡園戶之後，那時他們對耶的怒氣像沸水一樣翻騰，咬牙切齒恨不得將耶穌撕碎。猶太人的宗教領袖即使平日沒有跟支持羅馬政府的希律黨交往，但這次他們為了陷害耶穌，都紓尊降貴派幾個法利賽人聯同希律黨人到耶穌那裏。他們首先講奉承耶穌的話，表面聽來是讚賞耶穌一直傳道的工作，其實背後藏著害人的陷阱。

請看14下，15節上：「納稅給愷撒可以不可以？我們該納不該納？」當時以色列屬羅馬帝國的殖民地，百姓要向羅馬帝皇繳稅，而且稅項繁多，使百姓生活百上加斤。雖然香港一向徵收巿民十分低的稅率，但是不少巿民仍然想盡辦法減免稅款，可見世上沒有一人喜歡盡這個義務。不單如此，繳稅給羅馬帝皇同猶太人信仰有衝突。按猶太人的傳統到聖殿敬拜和奉獻給　神，要用希伯來人的銀子，因此聖殿有兌換銀子的攤位，把其它貨幣換成銀子才能奉獻。同樣猶太人看繳稅給羅馬帝皇是敬拜和事奉外邦王，交稅給愷撒要交有愷撒像的銀子，暗示繳稅如同犯了誡命中敬拜　神以外的偶像，交稅給羅馬政府就是崇拜愷撒。因此法利賽人和宗教領袖主張　神的百姓無必要納稅給愷撒，然而不繳稅就必定立刻被政府追稅，所以他們逼於現實，怕受懲罰，極不情願也要納稅給愷撒。

基於政治的因素法利賽人問耶穌這個問題，如果回答「不可以」，支持羅馬政府的希律黨必立即捉拿耶穌，以教唆和煽動罪起訴耶穌。相反，若回答「可以」，法利賽人就有把柄拉耶穌上宗教法庭，控告耶穌主張百姓可以敬拜　神以外的羅馬皇帝。無論如何回答，耶穌都不能免去受審判的危機。13節最後出現的詞「陷害」，原文有捕獵的意思；如今指耶穌無論如何回答，都是他們的獵物，陷入獵人的網羅中必死無疑。

請看15節下：「…耶穌知道他們的假意，就對他們說：「你們為什麼試探我？拿一個銀錢來給我看。」耶穌完全看透法利賽人的內心，知道實際上法利賽人兩邊都不想獻上。法利賽人貪愛世上的享受﹑物質和人的承認稱讚。若他們甘心樂意承擔世上的納稅的義務，也愛　神所愛和憐恤包容軟弱的人，他們根本不必問這個「可以不可以？該納不該納？」的問题。耶穌知道他們藉此要陷害祂，耶穌可以大發雷霆指責他們的假冒為善，也可以低調逃避尖銳的問題「我拒絕評論今次事件」。雖然耶穌知道他們設下這樣惡毒的詭計，但耶穌沒有發怒，也沒有逃避。耶穌預備以真理的話教訓他們，於是叫他們拿一個銀錢來給祂看。

然後耶穌說甚麼呢？請看16,17節：「他們就拿了來。耶穌說：「這像和這號是誰的？」他們說：「是愷撒的。」耶穌說：「愷撒的物當歸給愷撒，神的物當歸給神。」他們就很稀奇他。」耶穌說「愷撒的物當歸給愷撒，神的物當歸給神。」意思每個人都要承擔兩方面的義務，不論是世上國家君王的，或是天國屬　神的，我們都要盡力承擔。

「愷撒的物當歸給愷撒」指世上的義務每個人都要遵守，社會上有法律和規條，巿民要交稅和守法，公司職員要守規則，學生要盡學生的義務。任何社會﹑公司或學校都有法例﹑公司的規則和校規，耶穌沒有話相信　神和跟從祂的人就可以超越世上的規矩。使徒保羅都講過：「在上有權柄的，人人當顺服他。因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的(羅13:1)。」使徒彼得也說：「你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰(彼前2:13,14)。」信徒不能因為相信耶穌，擁有天國公民的身份就無必要遵守和承擔世上的法律和義務，反而信徒要盡力承擔國家和社會的義務，看這國家和社會是　神賜的使命之地，　神設立了一切在上的權柄，我們以信徒美好的影響力維持秩序，將榮耀歸給　神。

同時「　神的物當歸給　神」信徒不單竭力承擔世上的義務，也要承擔　神交託的使命和各樣屬靈的義務。信徒在承擔世上的義務和服事　神的使命上要有平衡，人的習慣不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個；所以有些人以為已經盡了世上的義務，就忽略承擔　神的義務，不將　神的物歸給　神。

這樣甚麼是　神的物呢？初熟的果子，所得的十分之一﹑安息日，這些都是屬　神的物，要分別為聖留給　神。雖然很多人都知道要獻上　神的物，但因為實際生活太忙碌，隨便和形式地獻上。順境和心情好的時候就樂意獻上，遇患難和逆境就帶著負擔和勉強的心獻上，或者拖延遲遲不將當獻上的歸給　神。納稅給愷撒的銀子有愷撒的像所以當歸給愷撒，同样　神按著祂自己的形像和樣式創造人，人有　神的形象，當把人生獻上歸給　神。如果人不把愷撒的物歸給愷撒，即刻被追稅和加延遲的罰款，甚至被拉去收監和受刑罰。然而人不把　神的物歸給　神，好似暫時沒有刑罰，但實際　神知道，最終各人都要在　神面前交待，　神必按各人所行的，或賞或報。

我們要清楚人生的主宰不是自己，我們所有的不是愷撒的物，就是　神的物，都要交出來。不論世上的還是屬靈的，我們都要竭力承擔，將　神當得的敬拜﹑榮耀﹑頌讚全歸給　神。雖然拖延不獻上給　神沒有即時的刑罰，但我們既已知道「　神的物當歸給　神」就當領受，不要像法利賽人那樣，既不想給稅給愷撒，也沒有盡力承擔獻上給　神的義務。求主幫助我們從心底接受耶穌的教訓，「愷撒的物當歸給愷撒，　神的物當歸給　神。」　神必悅納那些甘心樂意獻上的人(林後9:7)。

Ⅱ‧活人的　神 (18-27)

耶穌以「　神的物當歸給　神」的屬靈真理，教訓了法利賽人和希律黨的人之後，又有誰來到耶穌那裏呢？請看第18節：「撒都該人常說沒有復活的事，他們來問耶穌說…」常說沒有死人復活的撒都該人來到耶穌那裏，他們是向羅馬政權妥協的知識分子，是政治上掌管耶路撒冷聖殿的宗教領袖，他們只相信摩西五經，否認死人復活和靈魂，也不信有天使(徒 23:8)，他們只相信眼能看見的事，是理性主義和現實主義者。

撒都該人問耶穌甚麼呢？請看第19至23節：「夫子，摩西為我們寫著說，人若死了撇下妻子、沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。有弟兄七人，第一個娶了妻，死了沒有留下孩子；第二個娶了她，也死了沒有留下孩子；第三個也是這樣。那七個人都沒有留下孩子，末了那婦人也死了。當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」撒都該人熟讀摩西五經，他們根據申命記25:5,6的規例，精心編寫了一個如有雷同實屬巧合的悲劇，內容是有一個人死了，沒有留下兒子，他的弟弟要娶「阿嫂」為哥哥生子立後；撒都該人讀這經時忽然想起曾經看過不少日劇和韓劇中，離奇又精彩，晚晚不能不追看下去的橋段，叫人一分鐘都不能錯過，一看要看到底的親情倫理大悲劇；他們寫出了比韓劇更悲天憫人的情節，叫人不得不為那命途多舛的女主角落淚漣漣。我們看過的不少的電視劇﹑電影﹑雜誌﹑小說﹑話劇和舞台劇，沒有一齣比得上鑽研摩西五經而編寫出的這一齣「一女嫁七夫」的好戲。

撒都該人編這個故事有何含義呢？就是他們主張假如有復活的事，七兄弟在復活之後必定為爭奪一個妻子而發生爭執和打鬥，自相殘殺；如果有復活進入　神的國，實在既混亂又叫人頭痛，這樣看來復活是不成立的，撒都該人不相信復活的想法是最正確和有理性的結論。照撒都該人所說，除了真的在天國生活過，又來到世上的才可以告訴我們，不然沒有人能反駁他們。

事實上撒都該人編出這故事正好顯露他們的思想是怎樣的呢？申命記25:5,6這段經文是　神教訓人要憐憫和愛人。申命記25:5：「弟兄同居，若死了一個、沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分娶他為妻、與她同房，婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。」　神定下此例本來的心意，是要使一個人的名字在家族中不至斷絕，同時要保護軟弱的寡婦，撒都該人卻沒有理會　神的心意，反倒以奇情歪曲的思想來理解　神的說話，其中的內容反覆出現「沒有留下孩子」和「死了」等等黑暗和絕望的詞句，叫人感到負擔和憂愁。對於　神說話中的憐憫﹑愛﹑生命和盼望，完全沒有提及，沒有顯出　神說話中建立有使命﹑愛﹑盼望﹑異象和幸福的家庭，或是幫助讀的人從　神得力，征服命運和憂愁，展開新的人生和得勝。撒都該人表面上過富足的生活，事實心裏只有不幸﹑憂慮﹑疑惑﹑不信，虛無﹑黑暗和死亡，從他們寫出來的故事顯明內心也是如此。聽了撒都該人的話很容易被黑雨遮蔽內心，常流自憐和憂愁的眼淚，沒有復活人生只在今生有指望。

耶穌卻怎樣回答他們，請看第24節：「耶穌說，你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得　神的大能麼？」耶穌說，他們不明白聖經，不曉得　神的大能。撒都該人認為自己非常熟悉聖經，能夠引用深奧的申命記經文來印證沒有復活的事，他們自認是精通聖經的「高手」，絕對無想過會有人話他們「錯了，豈不是因為不明白聖經」。然而耶穌看見雖然他們是研究聖經、熟背聖經的學者，但是他們未曾真正明白領受聖經中一句話，只是把聖經的經文「活剝生吞」，隨意引用按字面的規條來主張自己的想法正確。他們沒有用心去認識聖經，也不想知道　神的意思，更不曉得　神的大能。事實上撒都該人只要打開創世記1章1節，必能遇見創造天地的　神，曉得　神從空虛混沌，淵面黑暗中，從無到有創造萬物的大能，就必知道復活在　神豈有難成的事。如今撒都該人因為不明白聖經和　神的大能，所以他們對聖經有許多無知和誤解，愚頑地主張沒有復活。即使他們每星期獻祭和教訓人聖經，卻不明白聖經，不曉得　神的大能，怎能有這樣的事呢？因為他們只是形式化獻祭，又以打工的心態教訓聖經。

撒都該人以形式化和習慣性的心讀聖經，每星期因要將　神的話教訓人而感到負擔和疲倦，他們研讀　神說話卻得不到喜樂和靈魂的休息，背後在別人看不到的暗處，通過享受物質和情慾來減壓，將盼望放在世上。他們內心只關心吃喝嫁娶的事，邊個同邊個結婚，邊度有新的食肆和玩樂，被肉身的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲牽引過生活，他們成為屬靈的瞎子，誤以為復活以後的世界跟今世一樣，為了感情和嫁娶問題，丈夫﹑妻子和兒女的問題而煩惱憂愁。用世上的價值觀﹑邏輯和分析來看聖經，不能明白，也不曉得神的大能，只被人世間思想的框框限制，不能脫離限制得著復活的信心，不能經歷　神說話中的自由﹑光﹑生命和幸福。

我們讀聖經不要像撒都該人那樣，我們知道聖經都是　神所默示的，筆者因　神的靈感動記錄真理的說話，　神的道是活潑和有功效的，聖經裏　神的話有使人得救的智慧；我們相信聖經每一句是　神的說話，並且迎接和順從，便得著　神的幫助和能力。帖撒羅尼迦前書2:13說：「為此我們也不住的感謝　神，因你們聽見我們所傳　神的道就領受了；不以為是人的道，乃以為是　神的道，這道實在是　神的，並且運行在你們信主的人心中。」

耶穌如何糾正撒都該人的謬誤呢？請看第25節：「人從死裏復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。」撒都該人以為復活的世界跟今生同樣有吃喝嫁娶，這世界的生活在復活的世界要延繼下去，仍然有許多難題。耶穌說復活以後沒有嫁娶婚姻，完全跟現世不同。對於今生人生美滿，物質豐盛又富足，婚姻幸福的人來說，耶穌的這句話實在難以接受，因為他們不想在復活以後，失去現在擁有的一切，更不想失去所愛的人。另外，耶穌說復活以後我們像天使那樣，擁有合適天國生活的形態。復活的信徒要成為耶穌基督的新娘、在空中與主相遇，一同進入永遠的　神國；這是世上的婚姻所不能比較、永遠愛的聯合。我們真正的丈夫耶穌要擦去我們一切的眼淚，以永恆的愛懷抱我們，在那裏我們如同天使那樣得著永遠的生命，哥林多前書第15章，記述我們復活的生命是怎樣的：「死人復活也是這樣，所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體(林前 15:42-44)。」復活的世界裏沒有罪和死亡，也沒有憂愁和眼淚，我們不再因肉身的限制和軟弱而哭泣，也不再因羞恥的慾望而受痛苦；我們要被聖靈充滿而不住讚美　神，以喜樂永遠事奉主，在我們復活的那天，耶穌成為我們永遠的新郎，我們要與主永遠同在。

耶穌又引用出埃及記的經文，講解印證復活的事，請看第26節：「論到死人復活，你們沒有念過摩西的書，荊棘篇上所載的麼？　神對摩西說，我是亞伯拉罕的　神、以撒的　神、雅各的　神。」這是撒都該人平日背誦的出埃及記3:15，記述摩西在火焰中的荊棘遇見　神，荊棘被火一燒便很容易燒燬，摩西所見火焰中的荊棘卻沒有燒燬，叫他感到詫異而上前靠近，那時　神對摩西說：「我是亞伯拉罕的　神、以撒的　神、雅各的　神。」當時亞伯拉罕、以撒、雅各已經分別死了329年、224年、198年，　神卻對摩西說：「我是亞伯拉罕的　神、以撒的　神、雅各的　神。」英文是以現在式記錄”I am the God of Abraham…”，這表示相信　神的亞伯拉罕、以撒、雅各不是死了，乃是活在　神裏面，擁有復活的新生命。

耶穌的結論是甚麼呢？請看第27節：「　神不是死人的神，乃是活人的　神，你們是大錯了。」在這裏「死人的神」指那些人以為所相信的神沒有能力勝過死亡，相信「死人的神」只能無助地任憑死了的人死了，沒有復活和永生。相信「死人的神」而生活的人，以為信心生活是徒然的，掙扎著憑信心獻身給「神」的信徒是最可憐的。然而耶穌說　神絕非「死人的神」，乃是「活人的　神」，這裏英文是”The God of living”，這位　神能使人從死裏活過來，活著的　神有能力使凡相信敬畏祂的人從死裏又活過來。「活人的　神」是全能的　神，賜復活和永生給憑信心生活的人，這位　神是昨日﹑今日﹑一直到永遠活著的　神。主張沒有復活，相信「死人的神」的撒都該人內心黑暗無力，他們滿心死亡權勢，生活被世俗和享樂主義影響，不能逃避因死亡而來的虛無，只有呼喊說：「我們就吃吃喝喝罷，因為明天要死了。」。

雖然我們過著信心生活，但是我們若不相信「活人的　神」，便會成為撒都該人。我們相信活人的　神，憑信心過生活，會有怎樣的恩典臨到我們呢？主將必然復活的活潑盼望賜給我們，活潑的盼望賜我們力量，得勝一切苦難和逆境，使我們得勝死亡權勢。我們相信活人的　神，就倚靠活著的　神的大能，祂醫治我們因所愛的人死了而來的憂愁和傷痕，也修補我們因服事而來破碎的心；我們相信復活便能脫離虛無﹑絕望和挫折失敗，擁有挑戰﹑開拓和征服的信心，又得著極大的喜樂和盼望，復活的盼望幫助我們離棄短暫的享樂，賜我們力量過聖潔和結果子的生活，使年青人成為無懼死亡的信心勇士，到普世校園裏傳揚福音直到地極。

祈求主幫助我們相信活人　的神，跟從我們的主耶穌，在物質和享樂主義的時代裏，持守為神國的福音過生活，不單在竭力承擔世上的工作，也在　神交託的使命上，將　神的物歸給　神。我們相信活人的　神有復活的大能，可以叫一切如同已死的又活過來，即使如今校園許多走來走去，卻沒有生命的年青人，我們確信只要活人的　神口裏所出的說話，生命的氣息進入裏.面，就有盼望過聖潔和屬　神年青人的新生活。祈求主幫助我們仰望活人的　神，預備服事今年的夏令營，使我們經歷活著的　神救恩的工作。